胡瑗[第2頁/共7頁]

胡瑗的安民之道，一在求賢用賢，二在養民教民。他覺得，君王再無能賢明，若無賢臣幫手，則“倡而無知，令而無從”，雖有仁義愛民的慾望，亦冇法實施仁政於天下。是以，胡瑗說，“天下之廣，生靈之眾，一賢不成獨治，故必群賢並進於朝廷，則可大行其道。”廣納天下群賢，一可佐君實施仁政，二可輔君增廣視聽，三可致君有為而治。當然，這裡所說之“民”，不過是統治階層的左臣右相。但他倡導在州縣辦官員學，則是從教誨培養處所基層公眾動手，儘力進步他們本質。特彆胡瑗在《周易口義》中“論民本”時說：“不以一己為憂樂，所憂者天下，所樂者天下。”這與範仲淹的“天賦下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思唯實在是分歧的。

㈣提高教誨，主張辦學

在封建社會中，群眾處於無權狀況，封建政權內部的監督機製馳名無實，各級官吏的政治品德、文明本質對於吏治的吵嘴、群眾承擔的輕重有著密切的乾係，是以培養真正的人纔對封建社會的長治久安有實在際意義。北宋初期，教養不興，民風偷薄，當時的科舉軌製崇尚聲律浮華，以詩賦取土，社會上遍及存在著“苟趨祿利”、輕“教養”、重“取土”的民風，且各地又冇有建立黌舍。為了培養真正合格的致治之才，胡瑗以為必須建立“敦尚行實”的黌舍，這類“立學教人”的主張在當時是有進步意義的。

㈢鼎新教誨，分科講授

處置教誨

㈧實施太學“投止製”

麵對宋初“輕教誨”學風不正的狀況，胡瑗還應用汗青對比的體例，側重闡述了“師儒”和“興校”的首要性。他說： “黌舍之興莫過於三代，而三代之興莫過於周。大司徒以六德、六行六藝教萬民而賓興之。糾其有言異者誅，行異者禁。其所言者皆法言，所行者皆德行。”當時宋朝官學有兩種：一是中心官學，二是處所官學（即州縣二學）。慶曆四年（1044年），在第一次興學活動之前，中心官門生員很少，絕大多數為官宦後輩；處所官學，隻要大中祥符二年（1009年）宋真宗準允曲阜先聖廟立學，並賜額“應天府書院”，是為州縣辦學之始，餘則寥若晨星。因而胡瑗大聲疾呼“弘教養而致之民者在郡邑之任”，不但是對處所行政官員的激烈號令，也是對宋朝統治者的忠告。胡瑗主張“廣設庠序之教”，大興處所官學，它不但能夠令人才“繼踵而出”，更加首要的能夠“正以民氣”，保護封建統治次序，以達到承平亂世之目標。故慶曆四年四月，宋仁宗采取範仲淹的建議，開天章閣，與大臣們會商扶 複興的良策，慨然下詔天下，要各州、縣都要創辦黌舍。這與胡瑗倡導的“以仁義禮樂為學”、“致天下之治”的思惟是完整分歧的。