胡瑗[第1頁/共7頁]

胡瑗還倡導實際與實際相連絡。他在講授“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）時，是以中所記錄的禮節器物久已失傳，無形象講授之具供門生觀賞，就便宜掛圖，懸於講堂之上，讓門生直觀，以加強門生的影象力和瞭解力。彆的，還構造門生走出講堂，到遠近地區去遊曆考查，觀名山大川，開闊門生視野，做到書籍知識和社會實際的同一。

㈤摸索新路，言傳身教

㈥重視教誨，進步本質

㈧實施太學“投止製”

㈦倡導社會實際，展開遊曆考查活動胡瑗在講授中除正視書籍教誨外，同時還構造門生到外田野、到各地遊曆名山大川，並把此項活動列入教程當中，做到讓教誨實際與教誨實際不異一。他以為：“學者隻守一鄉，則滯於一曲，隘吝卑陋。必遊四方，儘見情麵物態，南北民風，山川氣象，以廣其聞見，則無益於學者矣。”故他曾親率諸弟子自湖州遊關中，上至陝西潼關關門，回顧黃河抱潼關，委蛇澎湃，而太華、中條環擁其前，一覽數千裡，情勢雄張。他慨然曰：“此能夠言山川矣。學者其可不見之哉！”由此證明胡瑗反對閉戶讀書，主張打仗實際，體味社會，瀏覽名山大川，以開辟胸懷視野，讓書籍知識與客觀實際相連絡，無益於實現他的教誨目標——真培養出“明體達用”的致治之才。同時也一語道破了知識來源於直接經曆和直接經曆的真諦。

胡瑗不但是聞名的當代教誨家，並且是傑出的思惟家。他奇特的教誨實際和豐富的社會實際皆源於其學術思惟的深厚成就。他的學術思惟內涵豐富，首要本源於《周易》一書。

㈢鼎新教誨，分科講授

胡瑗平生著作很多，有由門人編錄的《周易口義》、《洪範口義》、《論語說》和《春秋說》；有他同阮逸合著的《皇□新樂圖記》，另有丁寶書輯的《安寧言行錄》。其他著作如《尚書全書》、《春秋意義》、《中庸義》、《景□樂府奏議》、《皇□樂府奏議》等，都已散失。《學政條約》和《武學端方》等兩部教誨專著，也都失傳。（沈灌群）飲，醉倒不去眠君家

易學為講天人之道、講萬物變易法例的學問。胡瑗的《周易口義》是他的門生倪天隱按照先生口述清算而顧。其特性是大膽疑經，自主新解。據統計，胡瑗僅在《周易口義》一書中，疑經的處所就有10多處；在《洪範口義》中，也改正了很多不公道的註解。據《宋元學案》記錄，胡瑗“日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。丁寶書在《安寧言行錄》中援引胡瑗門生王得臣的話說：胡瑗為國子直講，“朝廷命主太學，時千餘士，日講《易》，予執經在諸生列，先生每引當世之事明之。”毫無疑問，胡瑗是宋初易學的權威，是一名開源發矇、鼓勵民風的人物，也是宋朝義理易學的創建者。清人全祖望亦在《宋元學案》中追根溯源地說：“宋世學術之盛，安寧、泰山為之先河。”