蔡襄[第1頁/共13頁]

第三，重在教誨公眾鼎新不良民情民風，建立正氣，以建立宋學與公眾的遍及聯絡。蔡襄在福州任知州期間，曾公佈“五戒”以鼎新官方的陳規鄙俗。一曰“父母之心，不能均於諸子乃至此，不成不戒”；二曰“不知為孝之本，生則儘養，死不妄費，行之豈不善乎？”三曰“兄弟之愛，出於本性……聽婦言，貪財利，絕同胞之恩、和睦之情”；四曰“娶妻不顧流派，直求資財。……若不對勁，至有割男女之愛，輒相棄背。”五曰“常情麵莫不欲富，至於農夫、百工、商賈之家，莫不日夜營度，以求其利。……今欲為福，孰若減刻剝之心，以寬窮戶；去欺謾之行，以畏神理。為子孫之計，則亦長遠；居鄉黨之間，則為良民。其義至明，不成不誌。”“五戒”實際上是蔡襄總結了儒學所規定的做人事理，但又付與新的內涵。

蔡襄在治學方麵當為曆代學者表率。他正視根本的實際教誨，又非常重視聯絡實際，教誨門生做到學乃至用。

治學之道與宋學的特性。

蔡襄愛好鬥茶。宋人江休複《嘉 雜誌》記有蔡襄與蘇舜元鬥茶的一段故事：蔡鬥試的茶精，水選用的是天下第二泉棗惠山泉；蘇所取茶劣於蔡，鄧是選用了竹瀝水煎茶，成果蘇舜元勝了蔡襄。

以茶聞名

3、蔡襄起首初創“宋學”的合用和攻訐精力。針對六朝至唐學術界所流行的空談惡習，蔡公以“經世致用”的理念予以否定，並誇大學乃至用的思惟。我們以為這一點是特彆凸起的。“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”，千百年來學術遊離於實際以外，學問做得越玄越好，實際離開得越遠越好，這些原則與標準彷彿已經根深蒂固、不成竄改了。但是我們翻開《蔡忠惠公集》和《端明集》，從數十上百篇的“箴”、“奏議”及代擬的“詔誥”，能夠看出，蔡公一反以往所謂“超凡脫俗”的做法，采納了主動出世的結論。以下試舉幾例。其一，針對東南本地防務鬆弛的實際環境，蔡襄提出奏議“乞相度淞海防備盜賊”。他說：“臣今相度福州、泉州、漳州、興化軍，儘是邊海，如果舟船要到城下，逐州各有海口小港約近百裡至七十裡。其海口舊時各有鎮寨把扼海路，厥後無事，兵士漸次減少。今來見作點檢商稅量差兵級，在彼淞海路安靜難以宿兵。如有盜賊逐州軍能夠隨宜對付。”並指出四州軍“各是海邊，今來逐州兵士並不會舟船，出入海路收提茶鹽如遇賊人鬥敵，多被賊船慣習水勢立見傷損。臣體問福州閩安鎮把港及鐘門巡檢一員，在海上封椿舶船。”還攻訐泉州、興化、漳州巡檢設置闊彆海口，興化軍巡檢乃至設在百裡以外的興化山中。漳州黃淡頭巡檢更設到龍岩大池驛中，的確是莫名其妙。他還發明本地州軍兵士多數不諳舟船，要求朝廷命令福泉漳州興化軍“舊有刀魚船及巡檢司入海舟船量與修整……其宣毅兵士差下巡檢司並令教習舟船諳熟水勢。”蔡襄在管理福建本地州軍海上防務的過程中，深切港口、島嶼調查，建立了宋學務實的良好學風。