第12章 (1)[第1頁/共6頁]

楚春申君以荀卿為蘭陵令。荀卿者，趙人，名況，嘗與臨武君論兵於趙孝成王之前。王曰：“叨教兵要。”臨武君對曰：“上得天時，下得天時，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。”荀卿曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則羿不能以中；六馬反麵，則造父不能乃至遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民罷了。”臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者感忽悠闇，莫知所從出。孫吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之誌也。君之所貴，機謀勢利也。仁人之兵，不成詐也。彼可詐者，怠慢者也，露袒者也，君臣高低之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之以卵投石，以指橈沸，若赴水火，入焉焦冇耳。故仁人之兵，高低一心，全軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之抜頭子而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人用十裡之國則將有百裡之聽，用百裡之國則將有千裡之聽，用千裡之國則將有四海之聽，必將聰明鑒戒，和傅而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫耶之長刃，嬰之者斷；兌則若莫耶之利鋒，當之者潰。圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭；彼反顧其上則若灼黥，若仇讎；人之情，雖桀、蹠，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶令人之子孫自賊其父母也。彼必將來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，敵之者削，反之者亡。《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏，’此之謂也。”

孝成王、臨武君曰：“善。叨教王者之兵，設何道，何行而可？”荀卿曰：“凡君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。治者強，亂者弱，是強弱之本也。上足卬則下可用也，上不敷卬則下不成用也。下可用則強，下不成用則弱，是強弱之常也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱；是強弱之常也。齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也；事大敵堅，則渙焉離耳。若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰之幾矣。魏氏之武卒，以度取之；衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十個，置戈其上，冠冑帶劍，贏二日之糧，日中而趨百裡；中試則複其戶，利其田宅。是其力量數年而衰，而複利未可奪也，改革則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。秦人，其生民也侷促，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阨，忸之以慶賞，之以科罰，使民以是要利於上者，非鬥無由也。使以功賞相長，五甲首而隸五家，是最為眾強悠長之道。故四世有勝，非幸也，數也。故齊之技擊不成以遇魏之武卒，魏之武卒不成以遇秦之銳士，秦之銳士不成以當桓、文之節製，桓、文之節製不成以當湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆乾賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安製綦節之理也。諸侯有能奧妙之以節，則作而兼殆之耳。故招延募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也。禮義教養，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮太山也。故湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而刁悍之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫。故《泰誓》曰：‘獨夫紂，’此之謂也。故兵大齊則製天下，小齊則治鄰敵。若夫招延募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不堪無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳。夫是之謂盜兵，君子不由也。”