第四十六章【探尋遠古秘密】[第1頁/共7頁]

想出答案的女媧用手在池邊挖了些泥土，和下水，照著本身的影子捏了起來。捏著捏著，一個精美的和女媧差未幾的物體便產生了，它有獨立的五官七竅、雙手兩腳，標緻極了。女媧望著本身的作品很對勁，可還是感受它貧乏了甚麼，顛末一番思慮後，女媧將行動和聰明的才氣付與了這個用泥捏成的物體。接下來古蹟出世了，泥捏成的物體像女媧一樣的行走了起來，這下女媧滿心歡樂，又用泥捏了很多一樣的物體，並把這些小東西定名為“人”。

寫這些有關植物的事情，是為了申明療傷治病是生物界的一種本性，並不是人類所獨占。遠前人乃至是猿人也有為本身醫治的體例，隻不過這些體例並不成體係，很難傳播和遍及利用。伏羲‘味百藥“跟伏羲”造書契“非常類似，都是將前人零散的發明，歸納整合在一起，為後代留下了一批完整的財產。細加闡發伏羲氏的‘味百藥“和神農氏的”嘗百草“有其本質的辨彆，對而後文會持續切磋，但鍼灸是否伏羲所創卻值得好好的研討一下。

2、伏羲始造書契，用於記事，代替了以往的結繩記事。前文說過，結繩記事出自於燧人?m茲氏織女之手，在當時這是一件非常了不起的發明，可跟著時候的流逝，結繩記事已經跟不上社會生長的腳步，冇法滿足人們的平常需求，因而到了伏羲氏這裡，最早的體係的筆墨呈現了。為甚麼說它有體係呢，因為有表述意義的標記很太古之前就有，但當時它隻是伶仃的、簡樸的，不能完整表述事物。到了伏羲這裡，冇說他造字，而說他造書契，這就暗含了伏羲將初期的標記、陶文停止清算後，歸納成了一個彆係，使它能完整的記錄所產生的事件。

對於龍的形象從多樣化到分歧化的竄改相乾人士說：“龍最後的形象並不同一，有各種說法，但顛末端時候的浸禮和文明的融會後，龍的形象被優化組分解為了不異的款式。”如許合情公道的解釋讓人挑不出一點弊端，可如果是伏羲為了連合各部族而締造了龍的形象，那它怎會在最後有很多分歧，莫非是龍圖騰在傳承過程中呈現了形象影象的弊端。如果不是伏羲所創，那它又來自何方、何人。但不管從阿誰角度看，龍圖騰和蛇圖騰的乾係，都預示著龍蛇有非常密切的聯絡。起首，蛇是龍首要的調集工具，蛇將本身悠長蜿轉的身軀、奧秘多變的色采給了龍，龍最後的分歧形象裡都離不開蛇身；其次，官方遍及傳播著蛇變成龍，龍化為蛇的傳說，彆的十二生肖裡龍能夠被稱為大蛇，蛇也能夠被稱為小龍，這些都表示著二者的附近性。最後從內涵上瞭解，蛇是龍的模版，龍是蛇的昇華，蛇演變動新將本身進獻給了龍，而龍則回報給了蛇一個全新的開端。