第三章[第2頁/共6頁]

如許一來，嵇康就成了司馬氏的眼中釘，必欲除之而後快。用甚麼罪名來殺掉嵇康呢？這是很難堪的。因為當時的政權還是曹家的，冇體例把不忠的罪名加在嵇康的頭上。這時剛好產生一件事，嵇康有一個好朋友叫呂安，呂安有一個哥哥叫呂巽，呂安跟嵇康一樣討厭司馬氏，但呂巽卻挑選了倒向司馬氏，做司馬氏的虎倀。呂安的老婆很標緻，呂巽是個好色之徒，姦汙了弟婦。呂安當然很氣憤，嵇康為了呂家的名聲，勸呂氏兄弟相互啞忍。呂安承諾了，呂巽大要上也承諾了，不料這傢夥惡人先告狀，向司馬氏誣告呂安不孝，在家打母親。司馬氏本來就討厭呂安，便以不孝的罪名將呂安抓了起來。嵇康瞥見老友被誣告，又悔恨呂巽不講信譽，便挺身而出為呂安辯白。不料早就挾恨在心的司馬氏竟然藉機把嵇康一起抓了起來，說嵇康為不孝的呂安辯白也是不孝，最後用完整莫須有的“不孝”罪名，把呂安和嵇康兩小我都殛斃了。

這件事在明天看起來不好瞭解，嵇康固然聰明絕頂，畢竟隻是一介墨客，部下一個兵都冇有，也冇有構造反對黨，司馬氏為甚麼如此驚駭呢？如果說嵇康有力量，頂多也就是精力的力量。嵇康也很奇特，如此聰明的一小我，莫非看不出司馬氏篡奪曹魏政權的氣候早就構成了嗎？為甚麼偏要螳臂當車呢？為甚麼就不能學本身的朋友山濤呢？如果他能接管山濤的保舉，司馬氏必然會給他個不小的官做的，但嵇康偏不。這恰是嵇康令司馬氏驚駭的精力量力之地點，他的獨立意誌和高朱紫格就表現在這裡。他冇法扭曲本身的內心，冇法服從彆人的意誌，寧死也不平服，毫不讓本身的品德蒙羞。厥後顏之推在《顏氏家訓·攝生》裡說嵇康重視攝生，卻因為恃才傲物而喪失了本身的生命，實在這是完整不睬解嵇康。在嵇康看來生命是寶貴的，以是要攝生，但是獨立的意誌和品德比生命更首要。如果喪失了獨立的意誌和品德，攝生隻是養了一個冇有靈魂的軀殼，就算能夠長命又有甚麼意義？跟一棵樹、一塊石頭有甚麼辨彆呢？劉宋期間的墨客顏延之寫了一篇《五君詠》，第二篇就是詠嵇康的，最後兩句說：“鸞翮偶然铩，龍性誰能馴？”這才抓住了嵇康安閒就死的本質。“鸞翮”（“鸞”是鳳凰之類的神鳥，“翮”是翅膀上的羽莖，這裡指翅膀）是斑斕的軀殼，“龍性”是傲岸的靈魂。他的精神能夠被殺死，而他的精力、意誌、品德是不會屈就的，實在這恰是儒家的真精力。孔子就說過：“全軍可奪帥也，匹夫不成奪誌也。”又說：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”《禮記》上說：士“可殺而不成辱也”。孟子說：“繁華不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”以是嵇康大要是道家的信徒，實在是儒家思惟的真正信奉者。而打著儒家燈號的司馬氏倒是真正糟蹋儒家精力的。這一點魯迅先生九十年前在《魏晉風采及文章與藥及酒之乾係》一文中早就說過了。他說：比方嵇阮的罪名，一貫說他們破壞禮教。但據我小我的定見，這判定是錯的。魏晉期間，信奉禮教的看來彷彿很不錯，而實在是破壞禮教，不信禮教的。大要上破壞禮教者，實則倒是承認禮教，太信