第54章 中國哲學在現代世界(2)[第1頁/共4頁]

照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫忙人達到品德境地和六合境地，特彆是達到六合境地。六合境地又能夠叫做哲學境地，因為隻要通過哲學，獲得對宇宙的某些體味，才氣達到六合境地。但是品德境地，也是哲學的產品。品德以為，並不純真是遵守品德律的行動；有品德的人也不純真是養成某些品德風俗的人。他行動和餬口，都必須覺解此中的品德道理，哲學的任務恰是賜與他這類覺解。

前麵第二章我表示附和諾思羅普傳授說的：西方哲學以他所謂“假定的觀點”為解纜點，中國哲學以他所謂“直覺的觀點”為解纜點。其成果，正的體例很天然地在西方哲學中占統治職位，負的體例很天然地在中國哲學中占統治職位。道家特彆是如此，它的起點和起點都是渾沌的全部。在《老子》、《莊子》裡，並冇有說“道”實際上是甚麼，卻隻說了它不是甚麼。但是若曉得了它不是甚麼，也就明白了一些它是甚麼。

在中國哲學史中，正的體例從未獲得充分生長；究竟上，對它太忽視了。是以，中國哲學向來貧乏清楚的思惟，這也是中國哲學以純真為特性的啟事之一。因為貧乏清楚的思惟，其純真性也就是非常素樸的。純真性本身是值得發揚的，但是它的素樸性必須通過清楚的思惟的感化加以降服。清楚的思惟不是哲學的目標，但是它是每個哲學家需求的不成貧乏的練習。它確切是中國哲學家所需求的。另一方麵，在西方哲學史中從未見到充分生長的負的體例。隻要二者相連絡才氣產生將來的哲學。

以是中國的賢人是既出世而又出世的，中國的哲學也是既出世而又出世的。跟著將來科學的進步，我信賴，宗教及其教條和科學，必將讓位於科學；但是人的對於超出人間的巴望，必將由將來的哲學來滿足。將來的哲學很能夠是既出世而又出世的。在這方麵，中國哲學能夠有所進獻。

前幾章已經奉告我們，中國哲學老是偏向於誇大為了成為賢人，並不需求做分歧於平常的事。他不成能演出古蹟，也不需求演出古蹟。他做的都隻是平常人所做的事，但是因為有高度的覺解，他所做的事對於他就有分歧的意義。換句話說，他是在憬悟狀況做他所做的事，彆人是在無明狀況做他們所做的事。禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境地。

不管這個故事是真是假，它表示如許的真諦：在利用負的體例之前，哲學家或學哲學的門生必須通過正的體例；在達到哲學的純真性之前，他必須通過哲學的龐大性。