第51章 西方哲學的傳入(1)[第1頁/共5頁]

在前一章的末端，我們已經看到，王守仁用禪宗的辯論體例攻訐佛家。如許的一種辯論體例，恰好是最輕易被人濫用的。有一個諷刺故事，說是有個墨客旅遊一個梵刹，遭到執事和尚的禮遇。有一個大官也來旅遊，卻遭到最大的尊敬。大官走了今後，墨客就問僧報酬甚麼報酬分歧。和尚說：“敬是不敬，不敬是敬。”墨客就照和尚臉上狠狠打了一耳光。和尚氣憤地抗議道：“你為甚麼打我？”墨客說：“打是不打，不打是打。”王守仁的期間過後，這個故事傳播開來，無疑是攻訐王學和禪宗的。

在第十7、十八章講過，漢朝占統治職位的有兩派儒家：古文學派、今文學派。跟著清朝對漢儒著作研討的答覆，古今文學派的舊膠葛也重生了。我們已經曉得，董仲舒為首的今文學派，信賴孔子建立了一個抱負的新朝代；厥後走得更遠，竟然以為孔子是到人間完成任務的神人，是人類中間真正的神。康有為是清朝漢學今文學派的魁首，他在今文學派中找到了充分的質料，足以把儒家建成合適宗教本義的有構造的宗教。

在哲學上，漢學家的進獻微不敷道；但是在文明上，他們確切大大翻開了當時人們的眼界，看到了中國當代文獻的廣漠成績。在明朝，絕大多數讀書人，在新儒家的影響下，隻需求對付科舉測驗的知識，全數精力都耗在《四書》上。其成果，對彆的的文獻，他們的確毫無所知。到了清儒努力於當代文獻筆墨清算事情，他們就不成能僅僅限於儒家典範了。當然，他們起首處置的還是儒家典範，但是這方麵的事情做完今後，他們就開端研討正統儒家以外各家的當代文獻，如《墨子》、《荀子》、《韓非子》，這些書都是耐久被人忽視的。他們的事情是改正摻入原文的很多訛誤，解釋詞語的當代用法。恰是因為他們的勞動，這些文獻現在才比之前，比方明朝，好讀很多了。他們的事情，在答覆對於這些哲學家停止哲學研討的興趣方麵，的確大有幫忙。這類哲學研討，是近幾十年在西方哲學傳入的刺激下停止的。我們現在就要轉入這個主題。

孔教活動

因為漢學家側重於當代文獻的筆墨解釋，他們在訂正、考據、語文學等範疇做出了驚人的成績。他們的汗青、語文學和其他研討，的確是清朝文明最大的奇特的成績。

我在第十六章說過，在傳統上，中國人與外人即“蠻夷”的辨彆，其意義側重在文明上，不在種族上。中國群眾族主義認識的生長，向來是重在文明上，不重在政治上。中國人作為陳腐文明的擔當者，在地理上與其他任何劃一的文明古國相距悠遠，他們很難瞭解，與他們本身的餬口體例分歧的人，如何會是有文明的人。是以，非論甚麼時候，他們一打仗到分歧的文明，老是偏向於鄙棄它、回絕它。他們不是把它們當作分歧的東西，而徑直以為它們是差勁的、弊端的東西。就像我們在第十八章看到的，佛教的傳入刺激了玄門的建立，它是在信奉方麵作為民族主義的反應而呈現的。一樣的，西方文明的傳入，在此中起首要感化的是基督教會，也激起了類似的反應。