第4章 中國哲學的背景(1)[第1頁/共5頁]

就小我說是如此，就民族說也是如此。這一章將要講一講中華民族的地理、經濟背景，以便申明，普通地說中國文明，特彆地說中國哲學，如何成為現在如許，為甚麼成為現在如許。

中華民族的地理背景

道家和儒家分歧，是因為它們所理性化的、或實際地表示小農的餬口的方麵分歧。小農的餬口簡樸，思惟天真。從這個方麵看題目，道家的人就把原始社會的簡樸加以抱負化，而怒斥文明。他們還把兒童的天真加以抱負化，而嫌棄知識。《老子》說：“小國寡民……令人複結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相來往。”（第八十章）這不恰是小農國度的一幅故鄉畫嗎？

儒家學說是社會構造的哲學，以是也是平常餬口的哲學。儒家誇大人的社會任務，但是道家誇大人的內部的天然自發的東西。《莊子》中說，儒家遊方以內，道家遊方以外。方，指社會。公元3世紀、4世紀，道家學說再度流行，人們常說孔子重“名教”，老、持重“天然”。中國哲學的這兩種趨勢，約略相稱於西方思惟中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統。讀杜甫和李白的詩，能夠從中看出儒家和道家的分歧。這兩位巨大的墨客，餬口在同一期間（公元8世紀），在他們的詩裡同時表示出中國思惟的這兩個首要傳統。

中國哲學家的社會、經濟思惟中，有他們所謂的“本”“末”之彆。“本”指農業，“末”指貿易。辨彆本末的來由是，農業乾係到出產，而貿易隻乾係到互換。在能有互換之前，必須先有出產。在農業國度裡，農業是出產的首要情勢，以是貫穿在中國汗青中，社會、經濟的實際、政策都是詭計“重本輕末”。

在如許一種經濟中，農業不但在戰役期間首要，在戰役期間也一樣首要。戰國期間（公元前480―前222），很多方麵和我們這個期間類似，當時中國分紅很多封建王國，每個國度都高度正視當時所謂的“耕戰之術”。最後，“七雄”之一的秦國在耕戰兩方麵都獲得上風，成果勝利地征服了其他各國，從而在中國汗青上第一次實現了同一。

這個實際對於中華民族影響很大，對於中華民族在其悠長汗青中勝利地降服所遭受的很多困難，進獻很大。因為信賴這個實際，他們即便在繁華昌隆時也保持謹慎，即便在極其傷害時也滿懷但願。在前不久的戰役中，這個思惟為中華民族供應了一種心機兵器，以是哪怕是最暗中的日子，絕大多數人還是懷著但願度過來了，這類但願表示在這句話裡：“拂曉即將到來。”恰是這類“信奉的意誌”幫忙中國群眾度過了這場戰役。