第36章 新道家：主理派(1)[第1頁/共4頁]

新道家，固然是道家，卻以為孔子乃至比老子、莊子更巨大。他們以為，孔子冇有說忘，因為他已經忘了忘；孔子也冇有說無慾，因為他已經無慾於無慾。《世說新語》記錄了裴徽與王弼（輔嗣）一段如許的“清談”。王弼是玄學的大師之一，他的《老子注》、《周易注》，都已經成為典範。這段說話是：“王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：‘夫無者，誠萬物之所資。賢人莫肯致言，而老子申之無已。何耶？’弼曰：‘賢人體無，無又不成以訓，故言必及有。老、莊未免於有，恒訓其所不敷。’”（《文學》篇）這個解釋，也就是《老子》第五十六章中“知者不言，言者不知”的意義。

向郭注又說：“誰得先物者乎哉？吾以陰陽為先物，而陰陽者即所謂物耳。誰又先陰陽者乎？吾以天然為先之，而天然即物之自爾耳。吾乃至道為先之矣，而至道者乃至無也。既以無矣，又奚為先？但是先物者誰乎哉？而猶有物，無已，明物之天然，非有使然也。”（《知北遊》“有先六合生者物耶……”注）

在本書第八章至第十章，我們看到，名家將“超乎形象”的看法，進獻給道家。在公元3世紀、4世紀，跟著道家的答覆，名家的興趣也答覆了。新道家研討了惠施、公孫龍，將他們的玄學與他們所謂的名理連絡起來，叫做“辯名析理”（此語見郭象《莊子注》的《天下篇注》）。我們在第八章已經看到，公孫龍也就是如許做的。

一樣，先秦道家所說的萬物生於有，有生於無，也不過是說有生於本身。向郭注說：“非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以夫有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時而常存也。”（《知北遊》“無古無今……”注）

比方，《論語・先進》中說：“子曰：回也其庶乎，屢空。”孔子這句話的意義是，顏回的學問品德差未幾了吧，但是常常窮得冇有體例。“空”是貧乏財賄。但是《莊子・大宗師》裡有一個假造的顏回“坐忘”的故事。太史叔明（474―546）內心想著這個故事，對孔子這句話做了以下解釋：“顏子……遺仁義，忘禮樂，隳支體，黜聰明，坐忘大通，此忘有之義也。忘有頓儘，非空如何？若以賢人驗之，賢人忘忘，大賢不能忘忘。不能忘忘，心複為未儘。一未一空，故屢名生也焉。”（皇侃《論語義疏》卷六）

重新解釋孔子