第27章 韓非和法家(2)[第1頁/共4頁]

為了適應新的政治情勢，法家提出了新的治國之道，如上所述，他們自發得是立於不敗之地的。照他們所說，第一個需求的步調是立法。韓非寫道：“法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。”（《韓非子・難三》）通過這些法，奉告百姓，甚麼應當做，甚麼不該該做，法一經公佈，君主就必須明察百姓的行動。因為他有勢，能夠獎懲違法的人，誇獎守法的人。如許辦，就能夠勝利地統治百姓，非論有多少百姓都行。

治國之道

照法家如此說來，他們的治國之道真恰是即便是愚人也能把握。君主隻需求把獎懲大權握在手裡。如許停止統治，就是“有為而無不為”。

關於這一點，韓非寫道：“夫賢人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。”（《韓非子・顯學》）

賞、罰，韓非叫做君主的“二柄”。二柄之以是有效，是因為人道趨利而避害。韓非說：“凡治天下，必因情麵。情麵者，有好惡，故獎懲可用。獎懲可用，則禁令可立而治道具矣。”（《韓非子・八經》）

法家的治道，也是前期道家所主張的，隻是詞句上稍有分歧。《莊子》裡有一段講“用人群之道”。這一段既辨彆了有為與有為，還辨彆了“為天下用”與“用天下”。有為，是用天下之道；有為，是為天下用之道。君主存在的來由是統治全天下，以是他的服從和職責是本身有為，而號令彆人替他為。換句話說，他的統治體例是以有為用天下。臣子的服從和職責，則是接管號令，服從而為。換句話說，臣子的服從是以有為為天下用。這一段裡說：“上必有為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。”（《莊子・天道》）

這裡或許要問，君主如何曉得哪小我最合適某個職務呢？法家的答覆是，也是用術就能曉得。韓非說：“為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。”（《韓非子・二柄》）照如許來措置幾個實際的例子，隻要君主獎懲嚴明，不稱職的人就再也不敢任職了，即便送給他也不敢要。如許，統統不稱職的人就都淘汰了，隻剩下稱職的人擔負當局職務。

法家和道家

很清楚，這個法度的後部分正與法家不異。這一段還持續說：“古之語大道者，五變而形名可舉，九變而獎懲可言也。驟而語形名，不知其本也。驟而語獎懲，不知其始也。……驟而語形名獎懲，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不敷以用天下；此之謂辯士，一曲之人也。”