第18章 道家第三階段：莊子(1)[第1頁/共5頁]

彆人感到哀傷的範圍，就是他們刻苦的範圍。他們刻苦，是“遁天之刑”。豪情形成的精力痛苦，偶然候正與肉刑一樣的狠惡。但是，人操縱瞭解的感化，能夠減弱豪情。比方，天下雨了，不能出門，大人能瞭解，不會活力，小孩卻常常活力。啟事在於，大人瞭解很多些，就比活力的小孩所感到的絕望、憤怒要少很多。正如此賓諾莎所說：“心靈瞭解到萬物的必定性，瞭解的範圍有多大，它就在多大的範圍內有更大的力量節製結果，而不為它們刻苦。”（《倫理學》，第五部分，命題Ⅵ）這個意義，用道家的話說，就是“以理化情”。

政治、社會哲學

相對幸運是相對的，因為它必須依托某種東西。這當然是真的：人在能夠充分而自在地闡揚天然才氣的時候，就很幸運。但是這類闡揚在很多環境下遭到停滯，比方滅亡、疾病、大哥。以是佛家以老、病、死為“四苦”中的“三苦”，是不無事理的。照佛家說，另有“一苦”，就是“生”的本身。是以，依托充分而自在地闡揚天然才氣的幸運，是一種有限定的幸運，所以是相對幸運。

但是道家思惟另有另一個方向，它誇大萬物天然賦性的相對性，以及人與宇宙的同一。要達到這類“同一”，人需求更高層次的知識和瞭解。由這類“同一”所獲得的幸運纔是真正的絕對幸運，《莊子》的《清閒遊》裡講明瞭這類幸運。

莊子和老子都主張不治之治，但是所持的來由分歧。老子誇大他的總道理“反者道之動”。他的論證是，越是統治，越是得不到想獲得的成果。莊子誇大天與人的辨彆。他的論證是，越是以人滅天，越是痛苦和不幸。

以上所說，僅隻是莊子的求得相對幸運的體例。隻需求順乎人本身內涵的天然賦性，就獲得如許的相對幸運。這是每小我能夠做到的。莊子的政治、社會哲學，目標正在於為每小我求得如許的相對幸運。任何政治、社會哲學所但願做到的，充其量都不過如此吧。

情和理

萬物的天然賦性分歧，其天然才氣也各不不異。但是有一點是共同的，就是在它們充分而自在地闡揚其天然才氣的時候，它們都是劃一的幸運。《清閒遊》裡講了一個大鳥和小鳥的故事。兩隻鳥的才氣完整不一樣。大鳥能飛九萬裡，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹。但是隻要它們都做到了它們能做的、愛做的，它們都一樣的幸運。以是萬物的天然賦性冇有絕對的同，也不必有絕對的同。《莊子》的《駢拇》篇說：“鳧脛雖短，續之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。”