第10章 墨子：孔子的第一個反對者(2)[第1頁/共4頁]

現在恰是個恰當的時候來指出，非論墨家、儒家，在對待鬼神的存在和祭奠鬼神的態度上，都彷彿是衝突的。墨家信賴鬼神存在，但是同時反對喪葬和祭奠的縟禮，當然彷彿是衝突的。儒家誇大喪禮和祭禮，但是並不信賴鬼神存在，一樣也彷彿是衝突的。墨家在談到儒家的時候，本身也十清楚快地指出過這類衝突。公孟子是個儒家的人。“公孟子曰‘無鬼神’，又曰‘孟子必學祭奠’。子墨子曰：‘執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。’”（《墨子・公盂》）

這個標準，也就是墨子用以證明兼愛最可取的首要標準。在《兼愛下》這一篇中，他辯論說：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰為大？曰：大國之攻小國也，大師之亂小家也；強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤：此天下之害也。……姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：非然也。必曰：從惡人、賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？彆與？即必曰：彆也。然即之交彆者，果生天下之大害者與？是故彆非也。

墨子用這類功利主義的辯論，證明兼愛是絕對精確的。仁人的任務是為天下興利除害，他就該當以兼愛作為他本身以及天下統統人的行動標準，這叫做以“兼”為“正”。“以兼為正，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強，相為動宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無老婆者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。”（《墨子・兼愛下》）這也就是墨子的抱負天下，它隻能通過實施兼愛而締造出來。

一種似是而非的衝突

墨子的答覆是，人們接管如許的權威，並不是因為他們選中了它，而是因為他們無可挑選。照他所說，在建立有構造的國度之前，人們餬口在如湯瑪斯・霍布士所說的“天然狀況”當中。在這個時候“蓋其語曰天下之人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也”。“天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之以是亂者，生於無政長。是故選天下之賢可者，立覺得天子。”（《墨子・尚同上》）如此說來，國君最後是由群眾意誌設立的，是為了把他們從無當局狀況中挽救出來。