《大學》[第1頁/共14頁]

《詩》雲：“瞻彼淇澳，蒙竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不成諠兮者①！”

知止而後有定①，定而後能靜②，靜而後能安，安而後能慮③，慮而後能得④。

⑤厭（yǎn）然：遮諱飾掩的模樣。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所驚駭，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

⑧心廣：氣度寬廣。

一．“經文”

③言悖而出者，亦悖而入：悖，逆。意為，君王關於政教之言有悖逆於民氣，則百姓必以悖逆之言應對。

【譯文】

《尚書·康誥》中說：“唯有天命冇有通例。”這裡說統治者向善就會獲得天命；統治者不善就會喪失天命。《楚書》中說：“楚國冇有甚麼用來作為寶貝的，隻把為善當作寶貝。”舅犯說：“逃亡在外的人，冇有甚麼用來作為寶貝的，隻要把酷愛親人當作寶貝。”

《太甲》說：“要顧念上天付與的光亮任務。”

【原文】

《詩經》說：“國君的禮節冇有弊端，才氣成為四方的榜樣。”國君要管理好本身的家屬：做父親的慈愛，做後代的孝敬，做兄長的和睦，做弟妹的恭敬。隻要使他們的言行誇姣，群眾才情願去師法。

①本末：指樹的根與梢。

【原文】

【譯文】

外本內末，爭民施奪②。

⑥美：長處。

【原文】

【原文】

⑤百乘之家：指具有百輛車乘的卿大夫之家。

《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅②。”子曰：“於止，知其所止，能夠人而不如鳥乎！”

【譯文】

【註釋】

《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人①。”宜其家人，而後能夠教國人。

辦理國度卻努力於追逐財產的君王，必然遭到小人的鼓動。他把小人當作好人，任用小人來辦理國度，那麼災害禍害就會一起來臨。即便有好人，也不曉得該如何辦了。這就是說，國度不該該把獲得私利作為好處，而應當把仁義作為底子好處。

【註釋】

《詩》雲：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”②有國者不成以不慎，辟③則為天下僇矣。

長國有而務財用者①，必自小人矣②。彼為善之，小人之使為國有，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

出產財產有個生要原則：出產財產的人多，消耗財產的人少，辦理財產的人勤奮，利用財產的人遲緩，那麼財產天然常常充盈。仁愛之人用佈施百姓的體例來完美品德，生長本身；不仁愛的人用捐軀品德的體例來剝削財產，增加財產。向來就冇有在上位的人喜好仁義，而鄙人位的人卻不喜好道義這類環境；也向來冇有臣民愛好道義而國事半途而廢的，也向來冇有臣民愛好道義而國庫財產競不屬於國度統統的。