07. 百家爭鳴，科技發展[第1頁/共7頁]

第三，物理學方麵，《墨經》裡講光學八條。墨子是勞動聽民出身，以是他比較重視天然科學、出產經曆這些東西。從這時到牛頓發明光譜，已經疇昔了兩千多年，如果從當時候對峙研討，說不按光陰機都已經出來了。

儒家的另一名代表是荀子，主張製天命而用之。當代畏天，因為當時天然科學知識有限。人們把山崩、海嘯、地動、日蝕、月蝕都看作是上天的獎懲，以是荀子提出操縱天然來改革天然。厥後有人把這類思惟生長到極致，叫人定勝天。這個是不成能的，你勝不了天，該地動就得地動，地動完了這個處所就廢了，得遷走。你說你能克服天然，還在那兒建個都會，持續震，服了吧？千萬彆說人定勝天，要不然霸王也不會彆姬，但能夠操縱天然規律來為群眾辦事。

法家、儒家辨彆大

順其天然的衍生狀況叫以柔克剛，最簡樸的事理是水滴石穿。天下之至柔，馳騁天下之至堅。比如你嘴裡最硬的是牙，最軟的是舌頭，你老了，掉牙不掉舌頭；大樹比小草高大倔強吧，七級風一來，大樹連根拔，冇見太小草滿天飛的。杯滿則溢，隻要空杯才氣倒進水，以是無能夠生有，有就不能再生了。中國當代哲學家馮友蘭先生，把人分紅四種境地：六合境地、品德境地、功利境地和天然境地。我們普通人是在功利境地，殺人犯、強姦犯這都是天然境地。品德境地就是賢人們，他以為中國當代達到六合境地的隻要一人，就是老子，孔子都隻在品德境地。

有為才氣無不為

春秋期間，兩位聞名的代表人物是老子和孔子。老子，道家初創人，道家跟玄門不一樣，玄門是中國當代神仙方術、原始巫術的調個人，接收了道家思惟以後，構成了玄門。玄門構成以後，神話老子，把他捧為太上老君，就是在爐子裡煉孫悟空的阿誰白鬍子老頭。不過汗青上確有其人，但平生事蹟不詳。隻曉得他是道家的初創人，有人說他叫老聃，也有人說叫李耳。

老子和孔子是春秋期間的兩位聞名思惟家。特彆孔子的儒家思惟，成為厥後曆朝曆代的指導思惟。

第二，主張以法為本。人類近代資產階層倡導法製，這個“製”是軌製的“製”，誇大軌製的完美和不成冒犯。法家誇大的法治則是以法治國，治“海內的老百姓”，國君不受治。那法律本來就是天子製定的，比如申明太祖公佈聖旨：“朕有天下，仿古為治，明禮以導民，定律以繩頑。”我具有天下以後，讓老百姓都遵循禮法，光有禮法不可，你不聽話就定律以繩頑。冥頑不靈的，繩之以法。天子冥頑不靈冇乾係，因為天子不會不聽本身的話。貴族呢，貴族有免死金牌，憑甚麼有金牌呢（奧運會上你又冇拿第一）？因為我先人有功啊！像清朝的法律內裡，貴族犯法有八議，跟八議沾邊的，便能夠往下弛刑。比如說議功，我們家先人有功，以是應當極刑改無期了，議功、議貴、議親……八議議完，走好吧您，無罪開釋。這個在明天看來很荒唐，法律麵前大家劃一，你爸爸有功關你甚麼事兒？比如我爸爸是誌願軍義士，我犯極刑了，該槍斃還是槍斃，不能因為我爸爸是義士，我殺人就白殺。以是法律麵前大家劃一，跟韓非子的法治還不一樣，當時候的法治，就是用來治老百姓的。法家和儒家最大的辨彆就表現出來了，法家誇大法治；儒家誇大德治，為政以德，誇大仁政。法家誇大輕罪重刑，不殺不刑無以樹威，恐嚇老百姓，讓布衣不敢肇事。