楔子[第1頁/共2頁]

看似簡樸的“事情”卻也埋冇著傷害，畢竟是和死人打交道，免不了倒黴，而招魂過程中如果招來遊魂野鬼也是極其傷害的。

招魂師大多為年父老，近似於巫師一類，有的處所也稱這類報酬神婆神棍等。固然現在人們不再科學這一套，但在許幾多數民族以及香港等地，招魂還是耐久不衰。特彆在上世紀末，交通訊息不發財的年代，有多少枉死他鄉的人冇法魂歸故裡。

傳聞客死在他鄉的靈魂找不到歸程，這個靈魂就會像他的屍身一樣逗留在他鄉，受著無窮無儘的淒苦。他也不能享用香火的奉祀、食品的扶養和經文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼，永久循環於異地，悠長地流落，冇有投胎轉生的但願。

有的招魂典禮，是非常有職業特性的，比如漁民的招魂、挖礦人的招魂等，他們有一套特彆的祭奠風俗。關於此類招魂，後文臚陳。

傳聞疇昔的傣族，幾近家家都籌辦著叫魂的\"魂籮\"，招魂的時候，就把死者生前的衣打扮在竹籮裡，放上白米和白線，表示要把靈魂提返來。

傳聞，這是滿族等遊牧民族的遺風，在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就曉得哪家死了人，大師就都來記念，幫忙摒擋喪事。厥後這成了滿族人遍及的喪俗。

關於招魂一說，在我國發源較早，周朝期間就有文獻對招魂做了詳細記錄，死者支屬要疇火線升屋去招魂，手拿死者的衣服麵北呼喚，如果死者是男的，就呼名呼字，連呼三聲，以希冀死者的靈魂返回於衣，然後從屋的前麵下來，把衣服敷在死者的身上，這件衣服又叫做\"腹衣服”。這件\"衣服\"被人所穿戴，染上了人的肌膚香澤，有著\"精神\"和\"氣味\"的兩重聯絡;靈魂或許會被它所吸引，依著熟諳的味道或形狀而歸附返來。

除非他的家人替他\"招魂\"，使他聽到那盼望著他的聲音，他才氣夠循著聲音返來。死者的屍身安排伏貼以後，就要停止招魂典禮。

招魂典禮的停止，必須挑選一個相稱的日子。到了那天，喪家就在門前樹起招魂幡，或者掛上魂帛。有的處所支屬還要登上屋頂呼喊招魂，讓死者的靈魂回家來。