第4章 活著為什麼[第2頁/共10頁]

實際上，題目不在苦不苦，而在實在不實在，自在不自在。以是，逼迫彆人過苦日子當然不對，便是逼迫他們過所謂的好日子，也不對。

本地的處所官，叫孔距心。

不仕進，做甚麼？

唐玄宗開元二十七年（739） 追封“文宣王”

是。

因為直覺奉告他，齊宣王是“托疾以召”，也就是藉口抱病來召見他。這當然不可。[5]

請鬼神幫手。

對此，先秦諸子也有分歧的態度。這些態度，對中華民族影響深遠。隻不過，他們有的是頒發宣言說給我們聽，有的是身材力行做給我們看。

那麼，他的尋求是甚麼？

是啊，你抱病，並不是鬼神的獎懲，那麼叨教，誰抱病就是？或者說，張三抱病就是事情太累，李四抱病就是鬼神獎懲，這內裡的因果乾係，如何證明？

若為自在故，草鞋走山路。

孟子是大丈夫嗎？

是的。己所不欲，勿施於人。

滅亡即大限。看破了滅亡，也就看破了人生。

因為墨子說，鬼神無處不在，無所不能。誰如果實施兼愛，做功德，鬼神就誇獎他，讓他交運；誰如果不兼愛，做好事，鬼神就獎懲他，讓他不利。

樹說：石徒弟，你以為我冇用？

冇錯，孔與墨，很分歧。墨子信鬼神不信天命，孔子信天命不信鬼神。但不管哪種，都是要做事，也都要有效。孔子就說，我又不是那種內瓤空空如也的苦葫蘆瓜，哪能隻掛起來看，不吃？[29]

這話不通。

既不實在又不自在。

有一次，孟子到齊國某地觀察。

至於墨子本身的人生觀，則向來就是“萬事莫貴於義”。為此，他身材力行，孜孜不倦，不吝鬥爭畢生。他的救宋，就是義不容辭；批孔，則是義無反顧。

宋真宗大中祥符元年（1008） 加稱“玄聖文宣王”，五年（1012）改稱“至聖文宣王”

莊子才真是超功利的。

是以，烏龜在泥地裡打滾，豬在圈裡哼哼，都是歡愉的。相反，讓它們過人類規定的好日子，則是痛苦的。

如許的豬，凡是報酬都很高。

一種是挑選能做的，一種是挑選該做的。

是以，莊子不求有效，也不求馳名。他乃至假借老子的話說，你們管我叫牛，我就跟著你把本身叫牛；你們管我叫馬，我就跟著你把本身叫馬。有甚麼乾係呢？[31]

孟子問：如果部下的兵士，一天以內三次瀆職，大夫您會辭退他嗎？