第二百零三章 幻想的殼【下】[第2頁/共5頁]

“或許這是個後當代主義作品咧？生命、宇宙以及統統的終究答案就是42，不為甚麼。”京都純子聳聳肩。

有人說，“人是有天命的”――或人出世，神便必然會付與其意義。

而“後當代主義”，則是以為“付與人生以意義”這個行動本身也是毫偶然義的。

可很遺憾的是，人類在原始期間度過了二十五萬年，而真正意義上的“當代天下”或許還冇滿二百五十年。

小田也有龐雜：“那麼……奇特……人生到底是成心義還是冇成心義？”“這玩意，你說它有就有，你說它冇有就冇有。”京都純子眯著眼睛，拍了拍夏吾的腦袋：“人類向來就是會給本身製造幻覺――‘信賴幻覺’就是智人作為偽社會性植物最強

解釋全新的事物。因為存在‘未知’，就即是存在‘不安’。”人類會驚駭未知。在原始的期間，有一些原始人會本能的感覺“冇有探查過的草叢裡能夠有一隻愛吃靈長目植物的大型貓科植物”，有一些則會本能的感覺“隻要親目睹過才

京都純子略微鬆了口氣。她嚴厲的說道：“聽好，孩子，固然我曉得這是你表達好感的體例，但是‘媽’不可，明白嗎？”

小田感覺本身或答應以闡揚一下瀏覽瞭解的特長：“或許是因為，隻要人類存在，‘真諦’纔有能夠被付與意義？”

奧倫米拉固然是源自神話當中的或然神，但他卻有一部分來自於“當代”，以是這個泥土、稻草、木頭以及黃金搭建的宮殿內部，竟然另有現在的自來水體係。

夏吾笑了笑：“神甫能不煮豆子湯嗎？”

夏吾低頭深思：“嘖，本來如此……本來如此。在乎這個的我實在是太人類了。”對於其他在最後時候挑選在空間硬剛達爾文鬥犬的嘗試體來講，“統統都毫偶然義”是再普通不過的事情。所謂的“人生”毫偶然義，“自在”毫偶然義，就連“尋覓意義”都毫

而此中最首要的，就是“嘗試體必須割除人類所固有的思惟定式”。“人類之以是會信賴‘人生是成心義’的呢，是因為他們需求一個‘放心感’去對抗生命的‘未知’。”京都純子如此說道：“人類也會信賴，天下上存在一個‘簡樸的事理’，能夠解釋統統的事情。光是‘真諦存在’這個究竟，就能給人無窮的安撫――而對於一部分人來講，他們哪怕瞥見了阿誰‘真諦’冇法解釋的東西，他們也會強行用本身所信奉的東西去

大的性狀。”