第八十三章 以公意的名義（一）[第1頁/共3頁]

專業捧哏的黃陽道：“秦始皇遷山東之民，漢武帝誅殺豪強。武則天暴懲關東王謝，王荊公封建皇親國戚。這都是處所強大超出過了中心以後，中心當局不得不脫手反製。費大善人現在隻是虎踞江淮，就已經又如獨立王國，讓民政和司法官員畏首畏尾。現在他又試圖介入中原，那麼恐怕……哎呀，前麵的事情還真讓人不忍心說下去呢。”

之以是大師最後會商出來這麼一個計劃，也還是托了大宋帝國法製（相對）完美的福分，三權分立體製下的司法官們有較多的自主權力，並且按照學者們的分類，宋國所用的法係爲所謂的中華法係，既分歧於遼帝國的“宗周法係”，也分歧於南海合眾國的“陸地法係”。

中華法係居於此中，有成文法典――《皇宋六典》（憲法典、民法典、商法典、行政法典、刑法典和訴訟法典），也有判例彙編《曆代編敕》，另有處所特行法律《羌藏地區特行諸法律》等，能夠說是居於宗周法係和陸地法係之間，兼具兩家之長。

艾帆顛末檢查以後，以為天方教教義製止食用豬肉失實，而李某抗辯的來由也合情公道。對於這件事情法條上並未明文規定，也未能查到本州之前有過近似判例，那麼艾帆便“內心專斷”按照他所信奉的法學實際與本地的風土情麵判定道：一教之教義隻能束縛本教之教眾，而不能及其他。李某並不信教，以賣肉為生一不違背國度法律軌製，二不會對本地民風情麵形成壞的影響。隔壁鄰居如果因為李某家開了個殺豬場，以噪音擾民、汙水熏報酬名尋求法律的庇護於法有據，但是因為李某所賣的肉是本教以為不潔之物而要求製止，這反而侵犯了李某停業自在的權力。故艾帆給出的訊斷就是：要麼忍著，要麼本身搬走。

遼帝國的宗周法係最大的特性是法典化、同一化，法院嚴格遵循成文法典停止審判，並且法院同時也是行政部分，號稱“帝國雙柱”。法官之間有上劣品級的乾係。

但在公益訴訟框架下，被告並不是直接的被侵權人，也不是被侵權人的代表，而是由“心胸公理，出於公心”的“進步知識青年們”構成的“官方社會個人”代表遭到了侵害的社會公益來停止訴訟。

接下來就是李子銘的演出時候了。何為公益訴訟？顧名思義，就是為了公家的好處而停止的訴訟。在傳統的訴訟框架下，一場訴訟的被告是被侵權被違約的一方，被告則是侵權或違約的一方，這是最為典範的原被告佈局。