第一百一十八章 三災降臨的日期[第2頁/共11頁]

這是“天上一日，地上一年”第一次呈現在我們的眼中，這也是吳承恩埋下的一個伏筆。吳承恩在唐僧師徒取經之前交代了這個時候的差異，與唐僧師徒取經中碰到在天庭裡修煉成精下界反叛的妖怪有著直接的聯絡。

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這個故事本來的意義，是闡述一個哲學事理，是《莊子·齊物論》中一則首要的寓言故事，不管朝三暮四還是朝四暮三，實在眾猴子所獲得的並冇有增加或減少，猴子們喜怒為用就顯得很好笑。狙公比如是載眾生的“大塊”而猴子就像是狼籍塵凡中的眾生。那些尋求名和實的實際家，老是試圖辨彆事物的分歧性子，而不曉得事物本身們就有同一性。最後不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所矇蔽。警告人們要放開計算得失的凡心，因為人的平生一死、一得一失都是一時的，到最後我們將會發明我們並冇有落空甚麼，也冇有獲得甚麼。因為不管情勢有多少種，本質隻要一種。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰賢人不令人知，豈賢人之心是後代朝三暮四之術也？”遺憾的是，厥後利用這個成語的人，並不非常清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混合了。而後者指的是戰國期間，秦、楚兩大強國對峙，有些強大國度一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就像在美蘇爭霸期間，有些非洲國度時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大師也就風俗把“朝三暮四”瞭解為冇有原則，幾次無常了。

有一本詞典的編者下認識地感到成語“買櫝還珠”的這類弊端，因而增加瞭如許一個情節：鄭人“遵循這盒珍珠的訂價如數付了款，卻把珍珠取了出來還給了販子”（見遼寧出版社《成語典故》），如許當然也就符合常理，能夠自圓其說，這條成語彷彿能夠建立了。但這個關頭的情節——按珍珠的訂價付了款——卻完整不是《韓非子》的原意。顛末這一改，這個寓言就變成了一個奸商訛詐主顧的故事，與所諷喻的事理已經風馬牛不相及了。以是，這部詞典所做的這類與原著完整不符的附會，恰好暴露了成語“買櫝還珠”的致命馬腳。

買櫝還珠出自《韓非子·外儲說左上》。“楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。”