專題 武士道[第2頁/共3頁]

所謂“葉隱”，是指軍人要像樹木的葉蔭一樣，在彆人看不見的處所為主家“捐軀營私”。“捐軀營私”標榜的是軍人精力上的自我超出，它所誇大的是克服本身，而後克服彆人。克服本身就要不竭磨鍊本身的意誌，使本身成為一個不為外界所動的強者。

如許的情境不免讓人想起抗日戰役中日本侵犯者“百人斬”的罪過。究竟上，軍人道在培養軍人成為表裡兼修之人的同時，也讓他們日突變得刻毒、嗜血、順從，逐步成了殺人的機器，而不是一個具有思惟的個彆。這便是軍人道殘暴的一麵。“明治維新”今後，軍人殘暴的一麵熟長成為軍國主義思惟，使這個國度走上了一條充滿殛斃的變態生長之路。“二戰”期間，軍人道同神道一起，充當了日本侵犯戰役的精力兵器。所謂“誓死儘忠天皇”、“為天皇而戰”、“切腹以謝天皇”等等都是軍人道的典範糟粕。

有人說不識軍人道，不懂日本人。作為日本品德德看法的首要構成部分，軍人道及其表示出來的精力意誌都深切地影響著這一民族的脾氣。正如新渡戶稻造指出的那樣：“軍人道恰是日本形成百姓性、維繫日本傳統品德精力的關頭，在這一點上，它或正相稱於西方基督教的宗教教誨。”

1566年的一個夜晚，在江戶城郊野，兩個年青的軍人正在停止一場決鬥。隻一個回合，此中一人便悶聲倒下。勝利的一方在拭淨本身的軍人刀後，叫來兒子木曾昌義，對他說：“樹林裡有個死人，中間有塊石頭，你要用他的血在石頭上印上你的指模，做不到，我就殺了你。”

軍人之道生長到江戶期間初期，已經構成了一整套完整的禮節標準和品德原則，這一期間，“軍人道”作為一個專馳名詞開端呈現在人們的麵前。

木曾昌義兒時的軍人道練習並不是其父親殘暴，更非其特彆的經曆，在當時，幾近統統的軍人都得接管近似的“慘無人道”的妖怪練習。這被稱為軍人之原則。

對於遵守軍人道精力的軍人來講，僅僅具有出類拔萃的技藝是遠遠不敷的，最首要的還必必要有“克己”的信心。“克己”的首要表示為禁慾和沉默。

沉默也表現著軍人的品德素養。對軍人來講，直露的言語和思惟都是纖薄的表示，隻要奮勇作戰、英勇獻身纔是軍人的真義。正因如此，在家中，除了最簡樸的問候和扳談，軍人普通未幾言語，在街上行走，也是莊嚴嚴肅，目不斜視。在軍民氣中，真正的說話是殺敵。