08仙境自在人心[第1頁/共2頁]

“道家思惟的傳承是在個彆的攝生中傳承的。道家以為人們隻要長於攝生，則能夠成仙，從而長生不老。《抱樸子內篇?至理》說：夫人在氣中，氣在人中，自六合乃至萬物，無不須氣以生者。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。以是要保養身材，如許才氣儲存精力。形神同質，都是由“氣”構成的。尋求長生不老是人類自古之前就冇有停歇的法度。最馳名的是秦始皇派徐福向東去求仙藥，接下來在南北朝時候呈現了大量的聞名煉丹家。青山綠水，療攝生息，保養天年。”真靖道長說。

“大師，真的有神瑤池地嗎？”秦厚林問。

真靖道長微微點頭說：“莊子主張齊存亡。不管存亡，都要順其天然。不以生為喜，不以死為悲，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到無形之氣，從無生之形到有生之形如許一個生命的有序過程，而滅亡則是這類演變的迴歸。存亡齊一，方生方死，方死方生。”

“氣的聚散本身不減不增，氣散入於無形本非有減，氣的聚為有象本非有增。有如海中升起的無量數泡沫，生出於海，消逝於海！由水所生，也複原為水，不自離於海水，也不增減海水！存亡亦如此。”橫渠先生附和的說。

“大師，這句實在是難懂。可否解釋？”秦厚林粗枝大葉的思惟難以采取這麼周到玄而又玄的思辨就問道。

“大師，真是太奇妙了！儒家關於存亡的思唯有國度政權和禮教連絡的而情勢通報了千年之久。那麼，道家的存亡看法是如何傳承下來的呢？”秦厚林問真靖道長。

“不以生為喜，不以死為悲。豈不是深深的影響了範仲淹老先生的思惟：不以物喜，不以己悲。”秦厚林彷彿頓悟的說，“大師，貴派厥後另有冇有誰生長了存亡的結論？”

“瑤池的有無安閒民氣，表情的澄明自可觀體內氣血之活動，這也是中醫的來源。”真靖道長說。

橫渠先生和秦厚林點點頭彷彿同意瞭然大師的觀點。真靖道長持續說：“莊子在《至樂》中說：生者，假借也；假之而生，生者塵垢也。死生為日夜。”

“以生觀死，則死為死；但以死觀生，生者也是死。如此活動循環起來豈不是人間的因果循環？”瞭然大師說。

真靖道長端起茶杯吹了吹水麵上的茶葉抿了一口持續說：“郭象說：夫死生之變，猶春秋冬夏四時行耳