天誌與明鬼[第2頁/共4頁]

而腹?聽了，先感激了秦惠王的美意，然後又說：“墨者之法曰：殺人者死，傷人者刑。’此以是禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹朜不成不可墨者之法。”

因果報應也並非是閻羅的審判而定，是眾生所行，而感化業力所得的報應，比如種瓜得瓜種豆得豆一樣，這個人緣造作的過程是冇有外力乾預的，隻是一種天然的過程。

以是在尚賢和尚同來講，實在儒墨兩家是不異的尋求，而分歧的途徑，但是這裡不提道家，因為道家的尋求不止是人類社會的劃一，道家倡導的劃一是絕對的劃一，這個絕對的劃一是一種大化的劃一。

是故子墨子曰：“今吾為祭奠也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉裡。若鬼神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此難道天下利事也哉！

當然這裡能夠有人感覺奇特，墨家不是不附和有一個統治者的存在嗎，實在這是墨家為了適應期間而提出的權說之法，就像固然倡導非攻但還是有習武的風俗，並且也會幫一些主君抵當內奸，有點近似我們明天講的，為了戰役而戰役。

這一篇的重點說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修好，故交不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

墨子裡還對鬼神體係做出個大略的分彆：“子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而為鬼者。“

或者說這是抱負和實際的差異，就彷彿我們明天倡導共產主義社會，但是在現在還是要實施介於社會主義和本錢主義之間的一種社會軌製。

秦惠王正值秦國商鞅變法以後，對律法的嚴苛實在已經是汗青馳名了，商鞅就是死在如許一小我手裡，而在這裡卻凸顯出來墨家對於法紀的嚴苛乃至還勝於秦惠王。

之前說墨家很多思惟是由儒家而來，此中就包含了對賢才的觀點，在挑選賢才上，儒家和墨家都附和統治者應當推舉賢纔來管理國度，並且以為，這非常首要，這乾係到國度的興衰。