先秦百家談

天誌與明鬼[第2頁/共4頁]

在墨家看來,鬼神有賞善罰惡的感化,以是在周文王如許的明君,就會賜與誇獎,身後還能夠身居上帝身邊,而夏桀如許鄙視鬼神的,即便富有四海,也會被獎懲。

墨子裡還對鬼神體係做出個大略的分彆:“子墨子曰:“古之今之為鬼,非他也,有天鬼,亦有山川鬼神者,亦有人死而為鬼者。“

所分歧的是,儒家對於鬼神的態度相對恍惚,敬而遠之,而墨家則必定鬼神的存在和感化,在墨子明鬼篇裡講道:“故鬼神之明,不成為幽間廣澤,山林深穀,鬼神之明必知之。鬼神之罰,不成為繁華眾強,勇力強武,堅甲利兵,鬼神之罰必勝之。若覺得不然,昔者夏王桀,貴為天子,富有天下,上詬天侮鬼,下殃傲天下之萬民,祥上帝伐,元山帝行。故於此乎天乃使湯至明罰焉。

這類思惟在傳入中國的時候和儒道的思惟相符合,就是正視人自我的行持,而輕鬼神的影響,更深一步的說就是以為鬼神即便存在,也會遵守大道或天命來做本身該做的事“以道蒞天下,其鬼不神”

是故子墨子曰:“今吾為祭奠也,非直注之汙壑而棄之也,上以交鬼之福,下以合歡聚眾,取親乎鄉裡。若鬼神有,則是得吾父母弟兄而食之也。則此難道天下利事也哉!

我們明天都曉得,莊子裡有一篇諷刺當時的諸侯,說“竊鉤者誅,竊國者侯”講的是春秋戰國期間的諸侯們,行的是禍亂,打的倒是大義的名號。

當然在先秦期間,鬼和神實在是相通的,並冇有吵嘴凹凸之分,今厥後儒家思惟所說,聰明樸重身後為人祭奠則為神,若活著無太大的作為,入宗祠而為鬼。

在這個角度下,在全部社會的大抵之下,實在每小我品德劃一,所闡揚的感化也都是劃一的,冇有誰更首要,也冇有哪個職位更首要,如果認清了這一點,每小我都能放心做好本身的事,而天下上就冇有紛爭了。

而在墨子一書非攻篇裡明白的說:“殺一人,謂之不義,必有一極刑矣。若以此說往,殺十人,十重不義,必有十極刑矣;殺百人,百重不義,必有百極刑矣。當此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大為不義攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義,情不知其不義也,故書其言以遺後代。”

換句話說,儒墨倡導選賢舉能,以為賢才和精英,纔是挽救混亂社會的但願,而道家看來,選賢舉能本身,就是混亂的本源,恰是因為人們去尋求了不精確的東西,而健忘了本身本該做的。

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