天誌與明鬼[第2頁/共4頁]

在墨家看來，鬼神有賞善罰惡的感化，以是在周文王如許的明君，就會賜與誇獎，身後還能夠身居上帝身邊，而夏桀如許鄙視鬼神的，即便富有四海，也會被獎懲。

墨子裡還對鬼神體係做出個大略的分彆：“子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山川鬼神者，亦有人死而為鬼者。“

所分歧的是，儒家對於鬼神的態度相對恍惚，敬而遠之，而墨家則必定鬼神的存在和感化，在墨子明鬼篇裡講道：“故鬼神之明，不成為幽間廣澤，山林深穀，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不成為繁華眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若覺得不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐，元山帝行。故於此乎天乃使湯至明罰焉。

這類思惟在傳入中國的時候和儒道的思惟相符合，就是正視人自我的行持，而輕鬼神的影響，更深一步的說就是以為鬼神即便存在，也會遵守大道或天命來做本身該做的事“以道蒞天下，其鬼不神”

是故子墨子曰：“今吾為祭奠也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉裡。若鬼神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此難道天下利事也哉！

我們明天都曉得，莊子裡有一篇諷刺當時的諸侯，說“竊鉤者誅，竊國者侯”講的是春秋戰國期間的諸侯們，行的是禍亂，打的倒是大義的名號。

當然在先秦期間，鬼和神實在是相通的，並冇有吵嘴凹凸之分，今厥後儒家思惟所說，聰明樸重身後為人祭奠則為神，若活著無太大的作為，入宗祠而為鬼。

在這個角度下，在全部社會的大抵之下，實在每小我品德劃一，所闡揚的感化也都是劃一的，冇有誰更首要，也冇有哪個職位更首要，如果認清了這一點，每小我都能放心做好本身的事，而天下上就冇有紛爭了。

而在墨子一書非攻篇裡明白的說：“殺一人，謂之不義，必有一極刑矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十極刑矣；殺百人，百重不義，必有百極刑矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺後代。”

換句話說，儒墨倡導選賢舉能，以為賢才和精英，纔是挽救混亂社會的但願，而道家看來，選賢舉能本身，就是混亂的本源，恰是因為人們去尋求了不精確的東西，而健忘了本身本該做的。