第6章：臨時培訓[第1頁/共3頁]

從高雄家出來，我先在BTS車站四周找了家報攤，買下兩種曼穀輿圖，以紅筆標出四周寺廟的位置，又找了一名會簡樸中文的生果店老闆，讓他給我指路，奉告我四周有哪幾座小寺廟。乘坐拉黑活的摩托車先到一家寺廟，這廟不大，四周都是樹林，幾近看不到有甚麼旅客收支。進了廟門，看到院裡有兩名年青的、穿紅僧袍的和尚走過，我硬著頭皮上前，雙手合十，把那句“徒弟你好”用拚音生硬地說出來。

高雄哼了聲：“這些佛牌加在一起也冇有八千泰銖，但還向來冇有人敢逛我的貨。你小子如勇敢做這頭一個，就算逃到北極，我也還是揪你返來！”我哈哈大笑，說那不能。他讓我先去四周的小寺廟辦閒事，早晨再回到他這裡來。我心想高雄真夠意義，教我這麼多知識，免費給我賒貨，還要請我吃晚餐，連連伸謝。高雄在紙上寫下幾行泰文，又用漢語拚音做了標記，都是去寺廟請牌用得上的常用語，如“徒弟，你好”，“我要請佛牌”，“最便宜的”，“請加持”，“感謝”，“再見”等。

在泰國，幾近每座寺廟都製造佛牌，最後佛牌的感化是募款，大抵在幾百年前，泰國僧侶在翻修舊寺廟或舊佛塔之前，先由僧侶造出很多佛牌，然後以經咒加持（中國叫開光，一個意義），再讓信眾請回家，用獲得的修廟修塔。修好後，那些信眾紛繁把請到手的佛牌都送回塔中，由方丈同一加持數日、數月乃至幾年十幾年，讓佛牌法力再次大增，然後信眾再拿回家。漸漸地，這就成為了泰國寺廟的牢固產品，而東南亞人佩帶佛牌的風俗也養成了。直到幾十年前，泰國在政局不穩、部分產生武裝牴觸以後，為彰顯武力，都會起首打擊本地的寺廟和佛塔，從內裡仍然能起出大量舊時的佛牌。這類佛牌因為多用完整的當代法門，以是法力也相稱強，能留到現在的都是珍品。

估計是怕我一時候冇法消化，高雄也冇持續講得太深切，而是把製造佛牌的首要質料說了些，彆的又說了需求的知識，比如從寺廟請牌的法度、泰國僧侶的餬口風俗、佩帶佛牌的忌諱、做入門的體例。我趕緊都記在本子上，但越記越懊喪，把筆放下，說：“高老闆，我對這玩意底子不懂，也不曉得能不能賣出去，能賺多少錢，學這麼詳細，有效嗎？”

泰國全民信佛，風行的是小乘佛教，跟東亞的大乘佛牌完整分歧，我對這方麵幾近不懂，以是也隻是聽高雄講了個大抵。意義就是小乘佛教的經咒比大乘的更有結果，以是造出來的佛牌也很搶手。泰國南部風俗將正式僧侶稱為“龍婆”，北方則稱為“古巴”，都是泰語的音譯，而有些不是削髮人，但也喜好修行神通的人就叫“阿讚”，是泰語中“教員”的意義。明天高雄帶我去見的那位阿讚平度就是之一，平度是他的名字，前麵加上阿讚兩個字，意義就是叫平度的法師。這些阿讚徒弟與龍婆、古巴等僧侶的最大分歧，就是他們修的多數不是正規佛法，而都是東南亞幾百年傳播下來的外派神通，另有很多邪法乃至黑法。