三百一十二章 科普，請跳過[第1頁/共18頁]

吹響了一個音，再往下吹彆的音時，可采取連線吹奏法練習，就是說音與音之間（一個音孔轉向另一個音孔）不要換氣，不要停頓，不要竄改和重新肯定口形和調劑風門。在正吹奏著的這個音不竭延響之時，在口形、風門、丹田節製等統統保持穩定的環境下，隻把手指開放或按閉，如許就比較輕易收回各孔的音來，並且還能很天然地、漸漸地找到和把握每個音在凹凸分歧竄改時，隨之而來的口形、風門、嘴勁，丹田節製的鬆、緊、緩、急、大、小、軟、硬等各方麵的奧妙竄改。

1978年，從湖北隨縣曾侯乙墓出土了兩支竹篪，從湖南長馬王堆三號漢墓出土了兩支竹笛，出土的篪和古籍中記錄的漢篪，除長度略有出入外，其他形製完整不異；出土的笛除與記錄不異外，並在墓內的竹筒上寫有篪的字樣，明顯是當代竹笛，當代的篪和笛非常類似，向來有人篪、笛不分，說成是同一樂器，實際是有辨彆的。從出土篪、笛能夠看出：篪，6孔，杜口，能奏五聲加一竄改音，滿身髹（xiū）漆；笛，7孔，開口，能奏七聲加兩個竄改音，不髹漆。戰國時，篪是祭神或宴亭時吹奏的首要旋律樂器之一，笛也非常風行，屈原門生宋玉的《笛賦》中也曾講到當時南邊的笛，與本日之笛已非常相像。

這一吹奏技能，從實際上是合用的，但因為它的發音音量太小，和音的雙聲結果比較微小，並且也不易精確地收回，以是普通極少利用。

自聲伴唱是在“喉音”的啟迪下摸索生長的，但二者卻辨彆很大。上麵來談這個題目：

包吹的吐奏體例與哨吹的吐奏根基一樣。實際上講，凡是笛子上能應用的吐奏技能，在包吹法中也一樣能夠利用。不過這裡要申明一點的是：包吹法的吐奏應多用“內吐”（“齊”的發音），因為吐奏在哨吹法中的利用，吐的結果健壯、潔淨、有力、並且富有彈性，但用在包吹法中固然也能夠利用，但結果太剛硬、泰初板，以是包吹法中應多用內吐。包吹法頂用內吐所奏的力度結果，與哨吹法中外吐的力度結果根基均衡，若在互換吹奏時就較同一和諧。為此我們練習包吹法的吐奏時應多練內吐“齊”為好。

2．風俗的觀點和錯覺，導致在吹笛的同時，難以唱確與笛音分歧節拍的音。或者唱對了又難以吹精確分歧的吹奏相互影響、拉扯，不能各自獨立停止。

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