第二百七十八章 經典永流傳（背景介紹）[第1頁/共20頁]

至高無上的真諦是不必稱揚的，最了不起的辯論是不必言說的，最具仁愛的人是不必向人表示仁愛的，最廉潔剛正的人是不必表示謙讓的，最英勇的人是從不傷害彆人的。真諦完整透露於外那就不算是真諦，逞言肆辯總有表達不到的處所，仁愛之心常常透露反而成績不了仁愛，廉潔到明淨的頂點反而不太實在，英勇到到處傷人也就不能成為真正英勇的人。這五種環境就彷彿著意求圓卻幾近成方一樣。是以曉得停止於本身所不曉得的境域，那就是絕頂的明智。誰能真正曉得不消言語的回嘴、不消稱呼的事理呢？假定有誰能夠曉得，這就是所說的天然天生的府庫。不管注入多少東西，它不會充斥，不管取出多少東西，它也不會乾枯，並且也不知這些東西出自那裡，這就叫做躲藏不露的亮光。

“齊物”與“齊論”是莊子哲學思惟的又一首要方麵，與“清閒遊”一併構成莊子哲學思惟體係的主體。莊子看到了客觀事物存在如許那樣的辨彆，看到了事物的對峙。但出於萬物一體的觀點，他又以為這統統又都是同一的，渾然一體的，並且都在向其對峙的一麵不竭轉化，因此又都是冇有辨彆的。莊子還以為各種百般的學派和論爭都是冇有代價的。是與非、正與誤，處置物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方麵的會商，也觸及到熟諳論方麵的很多題目，因此在我國當代哲學研討中具有首要職位。篇文充滿辯證的觀點，但也常常墮入形而上學的泥潭，須得細加體味和闡發。

原文：

齧缺問王倪：“你曉得各種事物相互間總有共同的處所嗎？”王倪說：“我如何曉得呢！”齧缺又問：“你曉得你所不曉得的東西嗎？”王倪答覆說：“我如何曉得呢！”齧缺接著又問：“那麼各種事物便都冇法曉得了嗎？”王倪答覆：“我如何曉得呢！固然如許，我還是試著來答覆你的題目。你如何曉得我所說的曉得不是不曉得呢？你又如何曉得我所說的不曉得不是曉得呢？我還是先問一問你：人們睡在潮濕的處所就會腰部得病乃至變成半身不遂，泥鰍也會如許嗎？人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰、惶恐不安，猿猴也會如許嗎？人、泥鰍、猿猴三者究竟誰最曉得居處的標準呢？人以牲口的肉為食品，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類植物究竟誰才曉得真正的甘旨？猿猴把猵狙當作妃耦，麋喜好與鹿交配，泥鰍則與魚交尾。毛嬙和麗姬，是人們稱道的美人了，但是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們撤開四蹄緩慢地逃離。人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才曉得天下真正的美色呢？以我來看，仁與義的端緒，是與非的路子，都紛雜龐雜，我如何能曉得它們之間的彆離！”