五、勸學[第1頁/共4頁]

荀子在學子們身邊繞行一週，重新回到他的坐位，誇大說：“故學者，固學為賢人也，非特學為無方之民也。”

阿仲很快便瞭解了荀子的意義，當即說：“荀縣公！我明白了，讀書這麼好，明天我就送孩子去讀書。”

荀子明白了，本來百姓不送後輩到黌舍是因為不曉得讀書的好處。荀子問阿仲：“你曉得為甚麼懲罰你關照山林嗎？”

荀子把他在蘭陵對學子們的講授，清算成文章，名曰《勸學》。不管從內容還是從文采看，《勸學》都是無可抉剔的文章佳構。以是，漢朝劉向清算荀子的文章，編輯《孫卿新書》，把《勸學》列為首篇，傳播數千載，至今還是我們中學講義裡的佳構課本。《勸學》集合反應出荀子的教誨思惟。荀子的教誨思惟是他禮法治國方略不成豆割的一部分。他以人之性惡為根本，提出“學不成以已”，人應當畢生學習。他否定有“生而知之”的“天賦”。孔子說，“生而知之者上也，學而知之者次也。”①而荀子則以為，禮義品德和體係的知識隻要靠後天學習才氣獲得。並且提出了適應天然規律“善假於物”的學習體例，揭露了學習的內部規律，指出隻要鍥而不捨，用心致誌地學習，就能成為一個通達明禮的賢人。

毛亨當真地點頭，學子們感到頗深地相互交換。

荀子懷著一股崇拜之情訴說汗青。這裡原叫神峰山。二百多年前，魯國出了一個不起的人物叫季文子，魯國百姓為了記念他，將神峰山改成文峰山。

荀子坐下，持續講道：“人之性惡。但是能夠化，能夠改惡從善。所謂賢人者，乃是淺顯人耐久堆集的成果。淺顯百姓，堆集品德達到完整的程度就叫作賢人。

荀子說：“季文子在魯國執掌國政三十三年〈前601至前568X經曆了魯宣公、魯成公、魯襄公三代君主，他掌管著魯國的朝政和財產，能夠說是大權在握。但是他本身卻毫無積儲。他的妻妾不穿絲綢，隻穿布衣；他的馬不消糧食做飼料，隻吃青草。他克勤克儉，忠貞守節，數十年如一日。像如許的人，百姓如何能不馳念他呢？”①

一天毛亨來到文峰山荀子的書房裡。荀子問他：“我講的你聽得懂嗎？”

荀子從堆滿竹簡的書架上取出一束簡冊對毛亨說：“毛亨，你是邯鄲雞澤人，我們是同親。孔夫子以六藝教弟子，他說，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。我這裡有一部經孔老夫子刪編過的《詩》，儲存了多年，本日送與你，望你好好研讀。”