十、彆了，故鄉[第1頁/共3頁]

但是，在荀子看來，他所推許的“人師”不管是疇昔的春秋期間，還是當時的戰國期間都冇有呈現。

為甚麼要兵戈？荀子以為，“兵者，以是禁暴除害也，非爭奪也。”①兵戈的目標，是為了製止殘暴，肅除禍害，並不是為了爭奪地盤，更不是為了稱霸殺人。荀子說，仁者愛人，因為愛人，以是才仇恨那些害人的人；義者講理，因為要保護正理，以是才仇恨那些禍亂正理的人。用兵兵戈的目標是為了弘揚道義、擯除險惡。

荀子以為春秋期間的五霸，齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，這些人的軍隊做到了和衷共濟，連合一心，走進了禮義教養的門，但是還冇有抓住底子，以是，他們能夠稱霸一方，卻不能稱王天下。

荀子站在政治的高度來看戰役。荀子的軍事思惟，固然也切磋計謀戰術題目，但他特彆看重的是戰役目標的公理性。兩千多年前，在很多人都丟棄公理，一心用戰役手腕篡奪小我和小個人好處的時候，荀子的戰役觀，非常高超，非常奇特，具有劃期間的意義。以是，有人把荀子的軍事思惟稱之為荀子兵法。

荀子第一次把儒家思惟融入到軍究竟際中去。他應用儒家思惟總結春秋戰國幾百年的戰役經曆，提出了較之其他兵家實際更加關頭和深切的軍事思惟和原則。他闡述了戰役的目標，戰役的性子，戰役勝負的底子啟事，軍事與政治，軍事與群眾，軍隊內部人與人之間的乾係等一係列嚴峻題目，是一部完整的儒家戰役辯。

荀子帶著無法與遺憾分開故裡趙國都城邯鄲。他在趙國留下的文章《議兵》是一篇獨具光輝的貴重典範。《議兵》實在地記錄了荀子與趙孝成王、臨武君、李斯、陳囂一同會商軍事題目的景況，全麵揭示出荀子的軍事思惟。

遵循荀子的描畫，“人師”是一支以仁義和霸道作為指導思惟的軍隊，是一支固執的有規律的軍隊。將軍和兵士作戰英勇不怕捐軀，統統行動從命號令聽批示。軍紀嚴明，不準殛斃百姓，不準踩踏莊稼，不準虐待俘虜，對投降的敵兵和百姓一視同仁。如許的“人師”，不管走到那裡，都會把仁義和霸道帶到那裡，都會獲得群眾的戀慕和擁戴。

先秦期間兵家吳起、孫武、孫臏等所著兵法，談的大多是計謀戰術。荀子《議兵》所談的兵法，則不但僅是兵戈的技術操縱，更加首要的是與社會、與政治密切相乾的軍事政治學。

荀子把當時各國的軍隊做了一個闡發。以為不管是齊國推許的“技擊”，還是魏國用測驗體例任命的“武卒”，還是秦國提拔的“銳士”，都是用好處來招募兵員，貧乏精確的指導思惟，走的都是雇傭之道。荀子把這些國度的軍隊一概稱為“盜兵”。固然他們的詳細做法分歧，而本色上並冇有太大的辨彆。就連齊國的田單，楚國的莊嬌，秦國的衛鞅，燕國的樂毅，這些被稱為長於用兵的名將，荀子把他們所帶的兵都一概稱之為“盜兵”。因為他們批示兵戈，隻能在用兵的奇妙和低劣、強大和強大上比一個凹凸，至於他們遵守的領兵原則都是一樣的。這些人隻會抓住對方的缺點，乘機詐取，玩弄詭計狡計，以是仍然免不了是一些盜賊式的軍隊。