六、基督教與荀子[第2頁/共3頁]

以是，荀子的性惡論和基督教的原罪論，固然大要類似，但本質上是分歧的。

而荀子的性惡論，兩千多年來，一向蒙受架空和攻訐。

千百年來攻訐荀子叛變了儒家，用當代的目光看，這個叛變非常有代價。假定荀子的性惡論不遭到那些儒學衛羽士的攻訐，遭到扼殺，中國能夠更早地離開儒家性善論的思惟軌道，或許會更早地進入法治社會。

基督教的原罪是西方的一種性惡論。基督教以為，亞當與夏娃在伊甸園中違逆了上帝的號令，偷吃禁果，上帝把他們從伊甸園裡趕出來。今後他們就與上帝的生命泉源隔斷，導致罪過與妖怪纏身，病痛與滅亡是他們必定的結局。世人都是他們二人的子孫，平生下來身上就帶有原罪，以是終究也必定走上滅亡的門路。

基督教的原罪論，主張把人生的將來依托於上帝，依托於耶穌。

荀子講的竄改人惡的賦性的體例，是接管教員的教誨，遵循禮義和法度的束縛，儘力學習，自發修身。人在改惡從善方麵具有很大的自主性。

基督教是教誨人依托上帝賜善棄惡，獲得挽救；荀子則是教誨人依托本身的儘力改惡從善0

第三，原罪論與性惡論尋求的終究目標分歧。基督教神馳的是來世，身後升入天國，離開人間，迴避實際。而荀子倡導的是，竄改惡的賦性，學習賢人，修身、齊家、治國、平天下，為社會做進獻。

兩種實際，一個尋求的終究目標是死掉隊入冥冥中的天國；一個尋求的目標是建功立業，締造實際的誇姣餬口。一個悲觀出世，一個主動出世。

現在，我們要扶植當代化的法治國度，都說我們中國經曆了兩千多年的封建社會，貧乏民主張識，貧乏法治看法，莫非我們扶植法治社會就必須到西方去尋覓文明資本嗎？我們中國的傳統文明裡就有呀！

第一，從荀子的性惡論能夠引申出劃一思惟。人生下來都是劃一的。不管是賢人、君子、小人，當然也包含君主，初生下來本大家都需求顛末“化性起偽”，儘力學習，竄改惡的賦性，限定和束縛本身無窮無儘的慾望，纔會成為一個對社會有效的人。冇有一小我能夠逃脫這個改惡從善的過程。而大家都有熟諳仁義法度的本質，隻要儘力進步品德涵養，大家都能夠成為像大禹那樣的賢人。