第四十六章 種姓製度 無形枷鎖[第2頁/共3頁]

在印度，首陀羅和賤民階層占了印度人丁的絕大部分，此中天然也會產生很多傑出的人物，也有一些富有者，但是數量很少，這和教誨受眾有關。

固然自1947年印度離開殖民體係獨*立後，種姓軌製的法律職位正式被拔除，乃至在1950年公佈的新憲法中，明文規定“不分種姓，大家劃一”，宣佈拔除種姓軌製和賤民階層。

由此可見印度的第一品級種姓婆羅門在全部印度中的權力到底有多麼的大了。

猴子吳宇對此倒是很有興趣，並且他曾經是小混渾出身，摸過雞、偷過狗，也看過場子，在海內烏煙瘴氣的酒吧當中他都能對付自如，這點小場麵他對付起來還不是手到擒來？

在印度，固然高種姓的婦女是不成以嫁給低種姓的男人的，但在以另一方麵，低種姓的女子則被激烈鼓勵嫁給高種姓的男人，以進步種姓的職位。為此，女方家庭在婚姻中，不得不支出昂揚的嫁奩，這也是印度社會當中嫁女兒高貴的出處。

第四品級首陀羅，屬於非雅利安人，由服侍用餐、做飯等初級仆人和工匠構成，是人丁最多的種姓，被以為卑賤的職業。

種姓軌製又稱賤籍軌製，是一種以血緣論的為根本的社會體係。

第三品級吠舍是雅利安人，政治上冇有特權，必須以佈施和征稅的情勢來扶養前兩個品級，主貿易。

但是，幾千年來根深蒂固的傳統看法和風俗權勢，使得種姓軌製直到現在仍然在社會上起著首要的感化，使得首陀羅和賤民階層難以翻身。

而顧傾城和猴子兩人對這類事對付得就自如多了。

第一品級婆羅門主如果僧侶貴族，具有解釋宗教典範和祭神的特權以及享用奉獻的權力，主教誨，受眾刹帝利，賣力把持文明教誨和報導農時季候。

顧傾城固然也冇和多少女孩打過交道，不過他可不像阿曼達阿誰小白，在他mm出事之前如何說他也是餬口在支流社會當中的，並且中國的女孩們開放的程度也不是還顯得有些保守的印度女性可對比的，這類小場麵可難不倒他。

被一大幫打扮得花枝招展的女孩們圍住，不斷嘰嘰喳喳的各種吃豆腐，一向住在寺廟中的阿曼達之前可冇有經曆過，被鬨了個大紅臉，不複他之前一貫的高冷神采，顯得有些侷促、有些難受、又有些狼狽。