貳社會學篇：曆史演化的動力機製[第3頁/共10頁]

因為政治體的範圍限定，遍及信奉的傳播範圍與政治體的鴻溝常常是不重合的，比如在東亞地區的儒家看法覆蓋了中國、朝鮮、日本、越南等國，基督教和伊斯蘭教的信徒更是漫衍在大量的國度當中。因而，在遍及信奉之下，很多處所還會閃現出次級認同，以便構成特定共同體的精力凝集力。次級認同常常是基於諸共同體之間一些非精力層麵的差彆，但這些差彆會被付與精力性的意義，共同體的自我認識就閃現出來。這類自我認識能夠僅獨一一些非政治性的訴求；在特定的環境下，也能夠會演變出政治性的訴求，這構成了後代汗青演變的首要線索。

前述的汗青動力機製及其活動邏輯，構成了我們用以闡發中國汗青過程的首要實際框架，各種詳細的汗青過程都能夠在此框架下獲得連貫的解釋。

所謂文明差彆，在其最源初的起點上，閃現為以下三種差彆，即，軌製/構造情勢的差彆，用以對軌製/構造情勢停止合法性辯白（或攻訐）的信奉/看法體係的差彆，以及用來意味信奉/看法體係的物質載體情勢的差彆。

統統植物都具有慾望，人類並不是以而顯得特彆；人類的力量在植物界中也遠遠不是最為強大的，卻站到了食品鏈的最頂端，超出統統其他植物之上，此中最關頭的啟事在於人類能夠合作。在合作的群體中，單個個彆的慾望能夠會遭到某種情勢的節製，但作為團體，其才氣遠弘遠過單個個彆的總和，能夠構成合作的群體就會在演變合作當中獲得上風。單個個彆的慾望固然受限，不能再肆意伸展，但能夠通過團體的強大而獲得賠償。