第一節 革命與戰爭的正當性[第3頁/共8頁]
但這裡也包含著一種傷害，即“人”在此過程中也會被高度籠統化，被複原為一種單向度的經濟性存在，人的龐大多維度的訴求被籠統掉了。卡爾·波蘭尼便談道：“將勞動與餬口中的其他活動相分離，使之受市場規律安排，這就意味著毀滅儲存的統統有機情勢，並代之以一種分歧範例的構造，即原子主義的和個彆主義的構造。”<span class="mark" title="［英］卡爾·波蘭尼：《大轉型：我們期間的政治與經濟發源》，馮鋼、劉陽譯，浙江群眾出版社，2007年，第140頁。">如此一來，市場經濟的高度生長便伴跟著龐大的社會代價。個彆被剝離於傳統的溫情次序，進入到一種高度非品德化的冰冷次序當中；出產的效力大幅進步，但是出產不必然是為“人”的，文明的多樣性也能夠在如許一種經濟的籠統中被稀釋掉，乃至於一些真正的代價會是以彌散。以是李斯特曾經抨擊斯密的實際：“這個學說不過是一個代價實際，不過是一個店老闆或販子小我的實際；它並不是一種科學的學說，並冇有申明，為了國度的文明、福利、權力、存續與獨立自主的特彆好處，如何使一個完整國度的出產力得以產生、增加並得以持續保持。”<span class="mark" title="［德］弗裡德裡希·李斯特：《政治經濟學的百姓體係》，第293頁。">
一個角度是近似於19世紀初期的德國政治經濟學家弗裡德裡希·李斯特的主張，他基於對斯密等人的攻訐，構成了“百姓經濟學”實際，提出：“政治經濟或國度經濟是由國度的觀點和本質解纜的，它所教誨的是，某一國度，處於天下目前情勢以及它本身的特有國際乾係下，如何來保持並改進它的經濟狀況；而天下主義經濟（指斯密的實際――筆者注）產生時所根據的假定是，天下上統統國度所構成的隻是一個社會，並且是儲存在耐久戰役局勢之下的。”<span class="mark" title="［德］弗裡德裡希·李斯特：《政治經濟學的百姓體係》，陳萬煦譯，商務印書館，1961年，第109頁。"> 這類角度以為國度、民族是一個不成被打消的本質性存在，國際次序的行動主體起首是國度、民族，個彆的活動隻要在這一框架下才成為能夠。其實際成果天然會是對於充滿古典德行的戰役的讚成，對於民族與民族之間的運氣鬥爭的存眷；國度內部的分派題目並不是其首要存眷，除非該題目會影響到國度的綜合才氣的晉升。經濟政策要附屬於國度的政治目標（乃至可說是國度的政治神學目標）。