第三節 普遍帝國及其瓦解[第2頁/共26頁]

赤鬆德讚之子赤德鬆讚在位期間，累年對外征服獲得大量財產，帝海內部的力量均衡持續朝向讚普一邊偏移。赤德鬆讚遂對官製停止鼎新，在當局中原有的眾相之上設置僧相一級，力求用與讚普締盟的僧侶官員來實現集權，壓抑苯教貴族所掌控的眾相。下一任讚普赤祖德讚，規定每七戶百姓扶養一名和尚，並將僧寺四周的地盤民庶劃作寺產，不向當局征稅，貴族眾相所主導的當局進一步被讚普從財務上架空。高度崇佛的背後，隱含著讚普不竭集權的儘力；吐蕃的政治成熟度倘能持續向宿世長的話，從邏輯上說，佛教在將來會被讚普做建製化改革，僧侶官員則會在此過程中逐步轉化為讚普的官僚體係。

所謂大唐閃現著隱憂，起首表現在文明層麵，它導致了中原的遍及性抱負被複原為特彆性；其次表現在帝國管理層麵，它終究導致了安史之亂。

另有一點是信奉的趨同。在回鶻西遷之前，顛末阿拉伯帝國以及薩曼王朝等的多年統治，中亞地區已經伊斯蘭化了，但是在伊斯蘭教汗青上影響深遠的突厥人，此時雖在中亞來交常常，卻仍未信奉伊斯蘭教。喀喇汗王朝則開端了突厥人的伊斯蘭化過程。喀喇汗王朝的先祖本來是被粟特人皈化為摩尼教徒，到了粟特人的故鄉又一次被其皈化為穆斯林。就回鶻突厥人來講，在漠北的第一次皈化能夠起首是出於對外“討取”文明的需求；在中亞的第二次皈化，則應當起首是出於統治的需求，以便獲得治下臣民的合法性承認。雖則回鶻在漠北的時候已經走上了文明化的門路，但畢竟時候太短，作為一個團體次序而言，也不那麼體係，到了中亞，看到本地伊朗語係人群所傳承的高度發財的管理次序與文明服從，心神馳之，則是很天然的事；伊斯蘭教本身閃現著較強的次序性特性，相對輕易被回鶻突厥人一併接管下來。在喀喇汗王朝以後、清朝和俄羅斯之前，入主中亞的首要王朝，一個是統治不敷百年的西遼，一個是蒙古帝國留下的察合台汗國，以及從察合台汗國衍生出的諸多後續汗國，除了西遼，都皈依了伊斯蘭教，應當也是近似的邏輯。