第三節 封建的巔峰與瓦解[第3頁/共11頁]
子產鑄刑鼎是個期間意味，將行動法則成文明的儘力，意味著禮法分開，政治的自發開端閃現出來；二十餘年後，晉國也不得不鑄了刑鼎。“法”的全麵展開，使得“禮”的去處有度逐步被事功的主動進取所替代。晉鑄刑鼎後半個世紀，周威烈王二十三年（公元前403年），韓趙魏三家分晉。正應了叔向所說“國將亡，必多製”，然局勢所趨，非人力所能竄改，汗青從春秋跨入戰國期間。
作為經濟根本的井田製，也開端遭受拔除。公元前594年，魯國開端推行初稅畝，打消古典的井田製，以單個農戶為單位，個彆地配授農地，然後不再辨彆公田、私田，要求統統地盤遍及交納田租。魯國的這類做法，可視作近兩百年前周宣王“不籍千畝”的諸侯版。初稅畝被譏作“非禮”之政，<span class="mark" title="《春秋公羊傳·宣公十五年》譏之曰：“初稅畝。初者何？始也。稅畝者何？履畝而稅也。初稅畝何故書？譏。何譏爾？譏始履畝而稅也。何譏乎始履畝而稅？古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下當中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下當中正也，什一行而頌聲作矣。”"> 因為井田製不但僅是一種財務與地盤軌製，它同時內蘊著宗法次序的倫理。春秋時，不但天子、諸侯有籍田（公田），統統貴族都把籍田作為首要支出。<span class="mark" title="楊寬：《西周史》，第271頁。"> 貴族們通過其籍田所得完成祭奠，從而在宗教意義上獲得一種主體性職位，證成本身在宗法製當中的獨立身份，其雖在爵級上低於君主，但並不憑藉於君主。井田製的古法（稱作助法）被拔除，則籍田也被打消，而後，祭奠的開支便由新法（稱作徹法）下的賦稅支出中同一付出。<span class="mark" title="趙岡、陳鐘毅:《中國經濟軌製史論》，新星出版社，2006年，第26頁。"> 如此，則貴族喪失了獨立於君主的身份，轉為憑藉者。改助法為徹法，打消貴族的祭奠機遇，剝奪了其通過與天神相相同而獲得的獨立性，這相稱於再一次的絕地天通，將政治主體身份統收歸於君主。這類竄改，動員了其他諸侯國的跟進，開啟了通向戰國期間的大門。