第二節 遠東的力量格局[第2頁/共25頁]

這一係列困難的存在，意味著威爾遜主義所需求的那種深層合作是非常難呈現的，它需求一係列刻薄的前提。是以，威爾遜主義作為抱負主義的標語能夠喊得很響，但在實際中常常難以落實，反倒會讓它顯得很虛假。而倘若明白拒斥威爾遜主義，仍然對峙疇昔那種實際主義的話，又很輕易讓拒斥者在國際上墮入品德窘境。這一種兩難格式，是一戰後的天下次序墮入一係列窘境的底子啟事地點。

列寧又明白提出，在掉隊國度和地區，一方麵，其無產階層遠未生長起來，另一方麵，其資產階層一樣也遭到帝國主義的壓迫，以是不像先進國度的資產階層一樣是反動力量，而是反動力量，因此，在這些處所的反動並不必然是無產階層反動，而能夠是資產階層帶領下的民主活動，更精確地，應當被界定為“民族反動”。<span class="mark" title="拜見列寧《民族和殖民地題目委員會陳述》（1920年8月7日），載《列寧選集》第四卷，第275—280頁。"> 以是，蘇聯、共產國際在遠東的行動並不必定閃現為對共產主義反動的鞭策，它一樣能夠閃現為對民族主義反動的鞭策。對蘇聯來講，兩種反動殊途同歸，都能夠達到促進西方帝國主義國度進入遍及反動過程的感化。

這背後的連環套邏輯，意味著日本隻要將視野轉移出亞洲大陸，纔有能夠真正找到其遍及性的根本；倘若視野盯著亞洲大陸，則其任何計謀都冇法擺脫失利的運氣。但《教誨敕語》當中的儒家次序觀，意味著其統統的遍及性視野都是以對亞洲大陸的瞭解與降服為前提，也就意味著它的這些計謀都是必定失利的。