第二節 草原[第3頁/共6頁]

以是，草原上冇法呈現以官僚體係爲前提的集權次序，而始終保有其基於傳統的自生次序，保有一種源初性的自在。這裡所談的自在，冇成心識形狀的意涵，所指的就是，人們餬口於此中的次序是源於自生的，而不是基於外賦的。草原帝國上儲存著人類最本真的渾厚，與最源初的豪情。

遍及帝國的次序建構，需求豪情與理性的共同感化。純真的豪情隻會帶來粉碎，純真的理性則無行動才氣。故而豪情可供應運作的動力，理性則將豪情整合為次序，指導其方向。中原帝國曆經多年的吏治統治以後，軍事貴族已毀滅殆儘，豪情也已馴化消磨。每逢其衰朽之際，都必須有新豪情的注入，這在汗青上常常來源於北方的遊牧民族；而中原原有的理性已經不敷以馴化此一豪情，不然當初也不至於衰朽，它需求新的理性要素的注入，這在汗青上常常來源於西域（或說大中亞）的異種文明。兩種新的要素與中原原有的各種要素相融會，才氣夠催生出新的次序建構，在這個過程當中，東亞大陸的體係演變也達到新的高度。比如，五胡亂華以及北朝期間，來自北方的遊牧豪情摧垮了已衰朽不堪的中原文明，來自西域的佛教等則幫忙北魏統治者找到了一種超出於草原、漢地之上的新精力要素。這些新要素與中原文明相融會，才催生了光輝的大唐帝國，東亞大陸上的群眾也獲得了較之以往更加遍及的自在。<span class="mark" title="穀川道雄先生對由北朝而開出的大唐期間群眾自在精力之蔓延，有過非常出色的闡發。拜見［日］穀川道雄《隋唐帝國構成史論》，李濟滄譯，上海古籍出版社，2004年。">

在秦同一天下之前，並冇有呈現過甚麼刁悍的草原民族，汗青中對他們的記敘多數都是被中原諸侯國操縱來與其他中原力量對抗，比如周幽王“烽火戲諸侯”時，犬戎便是申侯的操縱工具。在秦同一以後，蒙恬向北反擊，“卻匈奴七百餘裡，胡人不敢南下而牧馬”，匈奴也並不刁悍。但是到了西漢帝國期間，一個強大的匈奴帝國彷彿從天而降，俄然聳峙在北方。中原帝國的管理，需求龐大的官僚構造技術，從二裡頭文明算起的話，經曆了近兩千年的孕育與堆集才生長起來，孕育過程中產生了大量令人奪目標汗青。何故草原幾近未經孕育，便能建起龐大帝國呢？