第5章 我們的宇宙圖象(2)[第1頁/共5頁]

為了議論宇宙的性子和會商諸如它是否存在啟始或閉幕的題目，你必須清楚甚麼是科學實際。我將采取素樸的觀點，即實際隻不過是宇宙或它的受限定的部分的模型，以及一套把這模型中的量和我們做的觀察相聯絡的法則。

現在，如果你信賴宇宙不是肆意的，而是被明白的定律製約的，你終究必須將這些部分實際歸併成一個能描述宇宙中萬物的完整同一實際。但是，在尋求如許的完整同一實際中有一個根基的衝突。在前麵概括的關於科學實際的思惟中，假定我們是理性的生物，既能夠隨心所欲地觀察宇宙，又能夠從察看中得出邏輯推論。在如許的計劃裡能夠公道地假定，我們能夠越來越靠近製約我們宇宙的定律。但是，如果真有一個完整的同一實際，則它大抵也將決定我們的行動。如許，實際本身就決定了我們對之摸索的成果！那麼為甚麼它包管我們從證據獲得精確的結論？

1781年，哲學家伊曼努爾・康德頒發了裡程碑般的（也是非常晦澀難懂的）著作――《純粹理性攻訐》。在這本書中，他深切地考查了關於宇宙在時候上是否有開端、在空間上是否有限的題目。他稱這些題目為純粹理性的二律背反（也就是衝突）。因為他感到存在一樣令人佩服的論據，來證明宇宙有開端的正命題，以及宇宙已經存在無窮久的反命題。他對正命題的論證是：如果宇宙冇有一個開端，則任何事件之前必有無窮的時候。他以為這是荒誕的。他對反命題的論證是：如果宇宙有一開端，在它之前必有無窮的時候，為何宇宙必須在某一特定的時候開端呢？究竟上，他對正命題和反命題用一樣的論證來辯白。它們都是基於他隱含的假定，即不管宇宙是否存在了無窮久，時候都可無窮地倒溯歸去。我們將會看到，在宇宙開端之前時候觀點是冇成心義的。這一點是聖・奧古斯丁起首指出的。當他被問及：“上帝在他締造宇宙之前做甚麼？”奧古斯丁並冇有如許答覆：“他正為詰問這類題目的人籌辦天國。”而是說時候是上帝締造的宇宙的一本性子，在宇宙開端之前不存在。

當大部分人堅信一個本質上靜止穩定的宇宙時，關於它有無開端的題目，實在是一個形而上學或神學的題目。

明天，科學家遵循兩個根基的部分實際――廣義相對論和量子力學來描述宇宙。它們是本世紀上半葉的巨大的聰明成績。廣義相對論描述引力和宇宙的大標準佈局，也就是從隻要幾英裡直到大至1億億億（1前麵跟24個0）英裡（1英裡=1.609千米），便可觀察到的宇宙的標準的佈局。另一方麵，量子力學措置極小標準，比方萬億分之1英寸（1英寸=2.54厘米）的征象。但是可惜的是，這兩個實際不是相互調和的――它們不成能都對。當代物理學的一個首要的儘力，以及本書的主題，便是尋求一個能將其歸併在一起的新實際――量子引力論。我們還冇有如許的實際，要獲得這個實際，我們能夠另有相稱長的路要走，但是我們已經曉得了這個實際所應具有的很多性子。