章八十一 百年安西都護府 十萬鐵甲出陽關（4）[第1頁/共4頁]

“安史之亂後，安西四鎮之毀滅，是毀滅於吐蕃野心勃勃，趁機傾舉國之兵來攻，四鎮的西域小國，大多都是與我安西邊軍一同奮戰的。”

李永寧恍然，隨即咬牙切齒道：“如此說來，這幫回鶻賊子，當真是狼子野心，犯我大唐天威，攻我大唐邊軍，實為我大唐之敵，理應滅殺！”

李永寧暴露瞭然之色，旋即又問：“眼下的西域，除卻西州回鶻，可另有其他大敵？”

歎了口氣，李從璟持續道：“本朝初，突厥一統漠北，屢犯邊陲，太宗滅之，鼓起的回鶻臣服大唐，進貢不竭，且襲擾邊疆的時候極少。安史之亂時，回鶻助朝廷平亂，亦有功績——與主動萬裡東來勤王的於闐國分歧，回鶻出兵的前提甚為刻薄，能夠說是趁火打劫，我大唐和親回鶻，也是自此開端。待到回鶻式微，被迫遷徙，西州回鶻對我大唐又以‘甥’事之，屢有朝貢。”

由此，佛教在西域垂垂消逝，伊斯蘭教代替其位置，但後者擴大的黃金期間已經疇昔，教徒轉為以暖和派為主，固然在西域、河西獲得服從，但卻幾近冇有傳入中原。

李永寧暴露回想之色，“摩尼教是回鶻信奉的教派，昔年也曾入中國，不過冇有大肆傳播，被朝廷扼製了......也有被佛教架空的意義。”

而此時，中原佛教流派禪宗崛起，一改昔日大占田宅人丁、與朝廷爭利的做派，其職位便安定不衰，再冇被朝廷“滅佛”，遂持續生長千年。

“伊斯蘭教？”李永寧兩眼茫然。

李從璟微微點頭，“回鶻一向信奉摩尼教，但自打王庭被黠戛斯攻破，被迫遷徙分開漠北，其信奉就產生了竄改。遷至西州（高昌）的回鶻，因為此地佛教流行，已經逐步轉為改信佛教——實在不止西州，全部西域，都是佛教昌隆之地，於闐國不也信奉佛教嗎？敦煌不就是佛教流行的結晶？但是遷徙到蔥嶺一帶、蔥嶺以西的回鶻，則改信了另一種教派。”

李從璟暴露顧忌之色，“的確變得短長了。並且改信此教以後，蔥嶺回鶻——眼下，應當叫喀喇汗王朝，便不是一小我在戰役了，他們身後另有人。”

說到這，李從璟的眼神俄然變得通俗而又鋒利，“疏勒之西，蔥嶺一帶，則有大敵。”

“昔年，李陵出戰匈奴，力竭被擒，被匈奴封王，治堅昆之地，他與其部將士，與匈奴通婚，遂有先人。黠戛斯者，赤發綠瞳，但也有黑髮黑瞳之輩，黑髮黑瞳者，自稱李陵先人。而李陵又是李廣先人，以是太宗時，黠戛斯曾入朝貢奉，與皇室‘認親’。中宗亦曾對黠戛斯言，‘爾國與我同宗，非它蕃可比’。武宗時，黠戛斯擊破回鶻王庭，遣使來朝，要求冊封，宰相李德裕擬國書‘賜黠戛斯可汗書’，書中有言‘可汗受氏之源，與我同宗’，宣宗亦曾冊封黠戛斯可汗為‘威武誠明可汗’。”