第七節 一個簡單而複雜的問題[第1頁/共5頁]

如許一來，重視力就轉移了，糾結和焦炙就會消逝。

以是，人一旦耐久、過量利用這類“無所謂”來迴避痛苦，他另有何歡愉可言？

這類煩悶和不歡愉到底是如何產生的呢？。

就像大師走在路上，不會存眷一棵草，即便踩死也不會在乎。

對於過分思考一些纖細事件的逼迫症患者，過分思考人買賣義的煩悶症患者，這類無前提信心特彆首要。

這就是題目的龐大之處。

他偶然會把心機大夫當作完美的那100分.

先來解答“為何要堅信本身必然能考100分。”

如許一來，踩入陷井後的驚駭能夠冇那麼激烈了。

但是，到底甚麼是淺顯的信心？甚麼是無前提的信心？

這兩種環境，都消弭了他們的糾結和焦炙，乃至逼迫。

但是，垂垂地，這類不甘和失落漸漸消逝。彷彿以往的糾結痛苦已經真正消逝。

但是，事情並非就此結束。

“人歸正要一死，還怕甚麼？”

如何纔是真正的發自內心？

我想，最遍及的回承諾該是：降落不實在際的目標，把分數定低一點。因為這個天下本來就冇有完美，如許巴望考100分，就是苛求完美的表示，是不睬智的。

在找到分身齊美的答案之前，先回過甚來看看前麵所說的案例――J接管了父性的剛烈，消弭了逼迫；但是煩悶又隨即而至。

心機闡發教J要采取父性，離開母性，他卻極度地走向父性的一端。彷彿變得鹵莽和剛烈是一件非常歡愉的事，這就是一種無所謂。

但是，煩悶和不歡愉又準期而至。

剛開端，放下這個抱負另有逼迫本身的誌願。

但實際能夠並非如此，那些磨練你的人，普通都是外人，你再堅信，也不能達到無前提。

為何？

接下來要麵對的題目就是：假定他冇有考到100分，是不是會特彆痛苦？

為甚麼如此輕易采取這類“無所謂”的心態。

答案是：痛苦和驚駭比前一種環境小很多。

前一種環境是重新到後都痛苦和驚駭；而第二種環境起碼第一反應不是痛苦和驚駭。

分身其美。

這是無可厚非的.

這就正如了大師常說的“風俗就好”，垂垂達到“采取不完美”的安康心態。

我想不難答覆：因為他堅信冇有陷井，以是重視力會轉移到彆的事情上。

再來看一個例子：

如何才氣不讓他痛苦糾結？

還要援引弗洛伊德的“滅亡粉碎本能”－－－－一種近乎心機的，客觀的本能。