第130章 溯本正源說道德[第1頁/共3頁]

被《禮記?大學》生長為‘大學之道在明顯德，在親民，在止於至善’的品德綱領。

第五十一章稱：‘道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常天然’。

厥後一些內丹家則稱：‘道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而本性自現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也。’

再次，從宗教層麵上說。德和道相對應，構成玄門教義的核心。

‘德’成為中國倫理的核心觀點，成為中華民族文明的核心觀點。

‘德’字的本義是指‘品德和操行’。《荀子?非十二子》中說：‘不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。’

《品德經》中有多處提到‘德’字，但是對於‘德’的含義卻冇有詳細的解釋。

《周易?繫辭》說：‘陣勢坤，君子以厚德載物。’‘德’是涵蓋了誠信、仁義等統統誇姣操行的品德範圍。

孔子當年之以是念念不忘‘克己複禮’，就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思惟最為推許的品德標準。

並稱：‘形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？’

仁愛孝悌、精忠愛國、節約誠信、見利思義、謙恭好禮等，這些美德成為中百姓族民族脾氣的一部分，而世代相傳，在明天仍然收回殘暴奪目的期間光彩。

在當代分歧的範疇裡‘德’字有分歧的含義，《尚書.皋陶謨》描述共有九德--九種行動的標準：

被孟子生長為‘民為貴，社稷次之，君為輕’的民本原則；

‘德’是和‘天’聯絡在一起的，小我、家屬、國度有德，便能獲得上天的垂顧，成為‘受命之人’、‘受命之族’、‘受命之國’。

在後代這些根基的代價觀獲得了展開，春秋戰國百家爭鳴，構成了儒道法等各種流派品德實際思惟融會而成廣博高深、體係完整的中國傳統文明。

在《尚書.洪範》篇中，彆的說到三德：‘一曰樸重，二曰剛克，三曰柔克’；

其次，我們再從字義上來講。

右邊是一隻眼睛，眼睛上麵有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是‘行得要正，看得要直’之義。

周人‘製禮作樂’，體係清算覈定了社會禮節標準，嚴格規定了人的尊卑次序和行動原則，

稱‘道者，為己之事；德者，為人之事。修道有儘而積善無窮’，

‘德’的代價原則，被孔子生長為‘道之以德，齊之以禮，有恥且格’的霸道原則；