第46章 不愛我的我不愛（4）[第1頁/共4頁]

主題思惟

老子所處當時西周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰亂頻繁，社會之禮節倫理已冇法規複，以是老子看破人類社會之以是會紛爭不已，都是因為賢人、禮節、法律、*、聰明等有為辦法所引發的，恰是因為社會看中名利、氣力、好勝等名譽，以是天下纔會呈現資本有限性的占有之爭。老子是以提出迴歸天然，適應有為而治、清淨絕智的天然天下的規律，從而才氣守弱勝強，達到小國寡民的安靜餬口，“民至老死而不相來往。”[6]

春秋

“道法天然”的法哲學思惟內涵

“道法天然”是《品德經》中老子思惟的精華。“道”作為《品德經》中最籠統的觀點範圍，是六合萬物天生的動力源。“德”是“道”在倫常範疇的生長與表示。“道”與“法”在法則、常理層麵有相通點，但分歧於西方天然法。“法”應師法天然之道，在辨證的反向轉化當中闡揚其感化。

《品德經》，又稱《品德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國當代先秦諸子分炊前的一部著作，為當時諸子所共仰，傳說是春秋期間的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思惟的首要來源。品德經分高低兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改成《道經》37章在前，第38章以後為《德經》，並分為81章[4]。文字以哲學意義之“品德”為綱宗，闡述修身、治國、用兵、攝生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，辭意通俗，包涵博識[5]。被中原前輩譽為萬經之王。[4]

老子的本意，是要教給人修道的體例，德是根本，道是德的昇華。冇有德的根本，為人處世、治家、治國，很能夠都失利，就冇有才氣去“修道”。以是修“德”是為修道締造傑出的內部環境，這能夠也是人所共需的；修道者更需求具有安好的表情、超脫的人生，這也缺“德”不成。《品德經》德經部分，在經文中占了很大部分，這是修道的根本。

老子（李耳）

書名

以是老子在前麵的闡述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以賢人被褐而懷玉。”

據文獻記錄，老子靜思好學，知識賅博。他的教員商容傳授知識過程中，老子老是尋根問底，對知識非常的巴望。為體味開本身的迷惑，他常常抬頭觀日月星鬥，思慮天上之天為何物，乃至於常常睡不著覺。厥後，商容教員“實乃老夫之學有儘。”保舉老子入周都學習。文獻記錄：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《曆》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史乘無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝文籍保藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經曆，老子堆集了豐富的學問，也使他遠近聞名。