第61章 為兄[第1頁/共4頁]

第五節：文學反動的汗青意義

4、阿q正傳的社會心義：阿q正傳是魯迅耐久存眷和切磋“百姓性”的成果，魯迅把阿q脾氣作為百姓性最劣表示加以鞭撻，具有遍及社會心義，從全部百姓思惟和精力狀況解纜，對其精力、思惟的痼疾停止典範概括，提示人們指導人們深思和自省，同時也號令反動者們共同來改革百姓性的事情。

實際主義實寫人物，意味主義虛寫寄意。

4、狂人本身並不是一個固執恐懼的兵士，但他的行動能表示人們去對待實際中反傳統改革力量的發展。

2、狂人具有民主主義，人道主義的思惟。“救救孩子。”“將來容不得吃人的人活活著上”等

由此作者完成了對封建禮教吃人本質最深層次的揭穿攻訐。

阿q思惟脾氣的凸起特性，a、用誇耀疇昔來擺脫實際的苦悶，連本身姓甚麼都不知大卻還說：“我先前比你闊多啦！”

1、阿q起首是一個被剝奪得一無統統的農夫。冇有牢固事情，住在土穀祠，遊手好閒。

1911年頒發以辛亥反動為背景的短篇白話《懷舊》

軌跡：1902年魯迅在日本較為體貼的三個題目：1如何纔是最抱負的人道。2中國百姓性中最貧乏的是甚麼。3它的病根安在？

2.50年代到70年代阿q被視為“掉隊農夫”的典範，他固然交雜著原始農夫的抨擊性，但畢竟熟諳到反動是暴力，本質上是農夫反動思惟，以為魯迅是從“被壓迫的農夫的觀點”對資產階層帶領的辛亥反動停止了深切攻訐。

1.三四十年代，民族自我攻訐課題的提出讓阿q成了“檢驗百姓性缺點”的一麵鏡子，精力勝利法是中華民族覺醒和複興的最嚴峻思惟阻力。

1、外冷內熱：對阿q付與憐憫，哀其不幸怒其不爭，轉化為對反動短命的非常憐惜，對趙太爺等人的仇恨鄙夷。把一顆熾熱的心深埋內心，以鋒利的解剖刀冷峻地解剖統統

2.意味主義：作品吧把反對*上的吃人晉升到揭穿禮教“吃人”通過意味主義實現的。在狂人瘋話裡，企圖味，隱喻的伎倆，一語雙關寄寓了讀者完整能夠明白的戰役深意。奇妙地在狂人的環境氛圍，人物乾係中融入了極出色的意味性描述，令人對深切豐富的“意味之意”產生遐想。

1、思惟內容

3、阿q式反動和殛斃阿q式的反動，都隻能使中國一天一天“沉入暗中”；中國火急需求真正的反動，而要使反動真正勝利，起首要有一場思惟反動和覺醒了的群眾！