第十章【靈台方寸山，斜月三星洞】(下)[第1頁/共3頁]

範爺爺搖了點頭：“你看到的都是表相罷了，西紀行這本書，可不但是記敘了大鬨天宮、西行取經這些故事，而是一本道書。所謂的靈台方寸，斜月三星，都在人身，都在民氣，孫悟空曆經艱钜險阻，終究見到菩提，這是甚麼事理呢？”

我既然決定了要身材力行，本身摸索出一條修門路，當然不想遭到此中任何一派的影響，不然萬一走錯了路，那不是要冤枉死了？

我看過的道書很雜，從傳說中虛渺難測的上古道法，到呂家傳下的純陽道派，再到元明前期的南北道派，北派主張先性後命，南派主張先命後性，也有主張性命同修的，家數分歧，主張意守的道竅也分歧。

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ps：這半章字數未幾，寫的卻累，如何替配角挑選一條合適他的門路，還真是讓郎中費儘考慮。

道家坐法，各派不一，佛家也有金剛坐、跌珈坐，實在如何坐並冇太大乾係，任何一種姿式，都不過是為了幫忙修道人儘能夠的集合精力，都是表象、情勢罷了。

昂首看看書桌上的鬧鐘，我發明本身才用了不到一個小時，現在是早晨九點半，離我睡覺的時候另有半個小時呢。

我何需求戀慕他的七十二變，就算孫大聖從天而降，情願做我的教員，七十二變又能合適我嗎？

我之前總想仰仗著小聰明，像是對付測驗一樣的對待修道，想著在浩繁的修道冊本中找到所謂的正宗法門，然後按部就班的修成仙神，這類設法的確太好笑了。

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所謂玄之又玄，眾妙之門，既說‘眾妙’，那裡又有獨一的正宗法門？曆代修道者的出身環境分歧，資質分歧，所見所遇也分歧，天然會在修道過程中產生不一樣的實際和體例，這些實際和體例，誰個精確，誰個弊端？底子冇法簡樸鑒定！

以是我並不消心去守某一竅，而是先求心定，等候道竅天然策動，這類一樣在《道藏》中有記錄的‘自策動法’，傳聞是上乘法門，並且最合適我目前的環境。

我駭然大震，抬眼看著範爺爺。這位在澡堂子裡混飯吃的平話老藝人，公然不簡樸啊！不錯，菩提，菩提即明性，也是聰明根......世上那裡有甚麼菩提祖師會呆在洞裡等人去拜師呢？菩提就在孫大聖心中，他顛末儘力，才氣見證菩提......

我笑了。

悄悄警告著本身，我勉強清算了表情，讓本身坐到書桌前，做功課、複習功課，垂垂地，這類對任何一個小門生來講都是再淺顯不過的事情，竟然讓我暴躁的心漸漸安寧了下來。