第7章 孟秋紀第七[第1頁/共4頁]

凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世，學者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不可矣。天下之長民，其短長在察此論也。攻伐之與救守一實也，而棄取人異。以辨說去之，終無所定論。固不知，悖也；知而欺心，誣也。誣悖之士，雖辨無用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。為天下之長患、致黔黎之大害者，若說為深。夫以利天下之民為心者，不成以不熟察此論也。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子，曰：“某日立秋。大德在金。”天子乃齋。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫，以迎秋於西郊。還，乃賞軍率武人於朝。天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，兼任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，巡彼遠方。

禁塞

三曰：當今之世濁甚矣，黔黎之苦不成以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔黎無所奉告。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人將逃其君，去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣。

五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔黎益行義矣。義理之道彰，則殘暴、奸滑、劫奪之術息也。

一曰：孟秋之月，日在翼，昏鬥中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。冷風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，始用行戮。天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。

二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有能力，性也。性者，所受於天也，非人之所能為也。武者不能革，而工者不能移。兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞榮枯，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。長則猶不敷治之，故立君。君又不敷以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出於爭。爭鬥之所自來者久矣，不成禁，不成止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無科罰，則百姓之悟相侵也立見；天下無誅伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不成偃於家，科罰不成偃於國，誅伐不成偃於天下，有巧有拙罷了矣。故古之聖王有義兵而無有偃兵。