鎮墓獸*三[第1頁/共21頁]

天狐，傳說中有通天之術的仙狐。初期的狐女形象大多和順仁慈、聰明英勇，厥後跟著社會的生長也用來描述女子魅惑、凶暴。

到了明清，特彆是清朝，狐的形象放出了奇特的光彩。“人”物變幻莫測，情節撲朔迷離，主題豐富多樣，並且常常令人在咀嚼以後仍然捉摸不透。從狐的形象身上所表示出來的反封建禮教的背叛精力、揭穿和嘲弄宦海暗中的英勇態度、稱道女性爭自在的抱負色采，都是前代同類小說冇法達到的。這個期間狐的形象，更加靈異奇特，真的是馳想天外，幻變無常，達到了誘人的境地。

道書十二種曰：“犼項金鈴何人解？解鈴人還問繫鈴人。”

上古瑞獸“兕”，狀如牛（水牛），蒼黑（滿身閃現青玄色），板角（就是獨角獸那樣的犄角）。逢天下將盛，而現世出。“兕”中最聞名的是板角青牛（太上老君的坐騎）

《藝文類聚·卷十》：“元龜介玉，應龍粹黃。”

這時候被甩下黃河的柳生也從心口跳出一頭和那斑斕小鳥普通但隻要左翅的鳥兒，從剛要落下黃河的屍身上跳起，和那少女變成的隻要右翅的鳥兒合在一起，飛向了天空。這小鳥兒的叫聲斑斕非常，世人都被它的啼叫聲吸引了。

另有多種狐狀獸類，其呈現帶給人類的也是惡兆：“耿山，有獸焉，其狀如狐而魚翼，其名日殊猜，其鳴自蔽見則其國有恐。”“姑逢之山，有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，其名日獺獺，見則天下大旱。”

《三五曆紀》和《五運積年紀》的作者徐整為三國人，任昉為南北朝時梁人，此前的先秦及秦漢文獻如《楚辭·天問》、《淮南子·原道訓》等在述及天下創生時，皆未提及盤古，可見盤古創世的神話呈現較晚，且據徐整稱引“吳楚間說”，並雲“南海有盤古氏墓”、“桂林有盤古氏廟”，可見盤古神話當是魏晉間由南邊民族傳入者。盤古之首要事蹟為斥地六合和化生萬物，然諸書述燭龍，卻全然與斥地和創世無涉，《外洋經》所謂“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風”如此，也與創世無關，《博識物誌》卷九引《五運積年記》所謂“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為夜。”顯係以意捏合盤古與燭龍，袁氏“燭龍為斥地神說”，正為此說所誤。

黃帝擔憂刑天找到頭顱後會規複原身再和本身交兵，就拿起手中的寶劍向常羊山劈去。跟著一聲巨響，常羊山被劈成了兩半，刑天那巨大的頭顱就勢滾進山穀。隨後，那兩半山又合二為一，把刑天的頭顱安葬在內裡。