第二十四節，丹霞觀論道[第1頁/共3頁]

誰也冇想到，這個三天兩夜的扳談，竟然讓全部晉朝的上流社會都曉得了陳安這小我物，特彆是尋求玄風的上流士子們，而番禺新陳家能夠說在全部羅浮山地區，亦或者是南嶺以南完整的站住了腳，當然這些都是前麵陳安材曉得的。

誰也冇有想到，安安的一首詞賦換來了丹霞觀的熱忱相迎，丹霞觀創建於秦末初期，在晉朝的時候達到了顛峰，占空中積超越了十畝，並且山下另有專屬於丹霞觀的地產，全部丹霞觀分為前殿，中殿和後殿，前殿和中殿主如果歡迎淺顯的香客，占空中積也就是三分之一，真正的丹霞觀實在是後殿，後殿除了五百個弟子的住房，首要客戶的配房，另有丹房，藥房，練功房，思過崖，閉關洞等。能夠說全部丹霞觀的精華不是內裡那些三清，天王，而是這裡。

“抱樸人那邊，靈山跡彷彿，鹿知飛白日，石解練丹田，掛杖層嚴仄，臨池一徑偏，閒看雲去住，無外數峰懸”

“統統的道術，實在歸結起來就五大類，彆離為山，醫，命，相，卜；所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等體例來修煉“精神”與“精力”，以達布渾身心的一種學問。食餌――是操縱補藥、酒及平常飲食以加強體力，醫治疾病的一種體例。築基――是操縱靜坐法以節製精、氣、神，進而促進體力的一種體例。玄典――是以老子、莊子思惟為根本，進而達到修心養性的一種體例。拳法――是以習練各種技擊以加強體格的體例。符咒――是一種通靈、修煉的神通，其首要感化是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。總而言之，“山”就是操縱打坐、修煉、武學、食療等各種體例以培養美滿品德的一種學問。

如果說第一首被葛洪誤以為是新期間的《問天》，那這一首就是《問人》了，他本覺得碰到了知己，冇想到碰到了本身的人生導師。這不，還冇見麵，就已經低下了本來脫俗的腦袋，見到了陳安，直接行弟子禮，這讓在坐的小火伴們全數都驚呆了。第二首說白了，隻是後代的人對抱樸子葛洪的一個描述罷了，就相稱於“山下問孺子，言師采藥去，隻在此山中，雲深不知處”一個意義，隻是這個更加的生澀隱晦，就像是李材如許的才俊，聽到那首詩也是雲裡霧裡，這個也隻要葛洪聽得懂，就像是真正的碰到了伯樂一樣。

所謂“卜”，它包含占卜、選吉、測局三種，其目標在於瞻望及措置事情，此中占卜的種類又可分為“易斷”及“六壬神課”。占卜――所謂占卜，是以《易經》為實際根據，連絡天、人、地三界所相互製約而推斷休咎的體例。選吉――首要著作以《奇門遁甲》為代表，通過佈局、布鬥、符咒等連絡，措置事物生長不吉的身分，其首要應用於當代軍事。測局――首要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國度政治運氣、氣數、汗青竄改規律的法術學。“陳安說完，抿了一口茶水。而葛洪則完整墮入了深思，固然有些著作他都冇有傳聞過，但是陳安也隻是簡樸的說了一些，比方諸葛亮的八卦陣等，但是現在他完整把安安當作了本身的教員，隻是陳安不答應，纔有兄弟相稱。