一相無相分第九[第1頁/共3頁]

【譯文】

【原文】

此專指須菩提尊者，因為須菩提是發願修「無諍三昧」的羅漢，為人中第一，亦為阿羅漢中第一，故稱第一離欲阿羅漢。

斯陀含：

「不會的，佛陀！為甚麼？阿那含的意義是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑今後，就永久居住於色界的四禪天，享用天上的福樂，不再來人間，以是才名為不來。以是心中已冇有來不來的彆離。是以，才稱為阿那含。若他另有證果之念，便是著了不來之相，就不成以稱為阿那含。」

*前三果，都叫作「果」，為甚麼到阿羅漢，不稱為「果」而稱作「道」？因為前麵三果羅漢另有學位；就是還要修學，還未達到最高境地。而無學位的第四果阿羅漢，已證到般若、有為的真諦。他這個「道」已與「覺道」、「佛道」附近了，以是不消「果」來講。

梵文ara？a，音譯阿蘭那，華語「無諍」。梵語samadhih，音譯三昧，華語「正定」，就是入了禪定之意。「無諍三昧」，就是無我人、相互高低、聖凡之分，一相劃一。連真空亦無住，如有住者，即有對待，便生諍論，長繫存亡矣。

「須菩提！你以為須陀洹會生起如許的心念？『我已證得須陀洹果！』」

華語「不來」或「不還」，聲聞第三果。謂不再來，或不再還於欲界也。此位須斷儘界見惑及欲界九品思惑，方證得之。當斷第7、八品思惑時皆為向，已斷儘第九品為果。

華語「一來往」。聲聞第二果。謂其當於欲界的天上、人間，各受生一次也。此位除斷儘三界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方證得之。當斷一至五品時，皆為向，已斷儘第六品為果；彆名「薄淫怒癡」。

「須菩提！於意雲何？斯陀含*能作是念『我得斯陀含果』不？」

第一離欲阿羅漢：

須菩提言：「不也，世尊！何故故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。」

*本文論述所謂「般若實相」，非有相非無相，非一非異相，離統統相，便是實相。佛陀藉聲聞四果為喻，廢除有惑可斷，有果可證的妄念。

須菩提答覆：「不會的，佛陀！為甚麼呢？須陀洹的意義是入聖流，而究竟上是無所入的，不固執色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中冇有取捨的妄念，不隨六塵流轉，以是，才叫作須陀洹。」

「須菩提！於意雲何？須陀洹*能作是念『我得須陀洹果』不？」