第六十二章 泰山封禪[第1頁/共3頁]

【天羅構造、淵城分部】

”這類看來簡易瞭然的典禮，何故成為曆代帝王神乎其事、非常昌大的盛典，此中究竟有何奇妙？自《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說是“陋儒之見”，“詩書所不載，非究竟”。而恰好是司馬遷在《封禪書》開篇就寫得明顯白白，封禪大典“厥曠遠者千不足載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不成得而記聞雲”。須知《封禪書》之於司馬遷有極特彆的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的畢生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲歎，“明天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫！命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨銘心，剔抉網羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？何況司馬遷以刑餘之身，完端賴“重於泰山”的精力量力處置他的“名山奇蹟”，使他不敢對泰山封禪著作有涓滴懶惰。因為各種啟事，他未能對封禪發源作出清楚描述，但司馬父子對一這題目的摸索和必定卻明白無誤。疏忽這一究竟，該不該算做“陋儒之見”呢？

冇錯，現在站在這裡的，就是天蠶郡主。

秦始皇二十八年(前219年)，也就是同一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，調集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商討封禪的典禮，以表白本身當上天子是受命於天的。儒生們的群情各不不異，難於實施。因而他絀退統統的儒生，借用本來秦國祭奠雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。頌辭稱，“天子臨位，作製明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方百姓，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原奇蹟，隻頌功德。治道運轉，諸產得宜，皆有法度”如此，都是獎飾本身的功德，共一百四十七字。刻石是四周環刻，頌辭刻了三麵。秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一麵刻上他的聖旨和從臣姓名。刻辭為秦朝同一筆墨後的小篆，相傳是李斯所書。

漢朝班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改製應天，天下承平，物成封禪，以告承平也。”《五經通義》曰：“天命覺得王，使理群生，告承平於天，報群神之功。”這彷彿純粹出於政治目標，表示帝受王命於天，向天告承平，對佑護之功表示報答，當然更要陳述帝王的政績如何顯赫。封禪的詳細典禮富成心味性。班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功勞以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明六合之所命，功成事遂，無益於六合，若高者加高，厚者加厚矣”。（《白虎通義》《禮記公理》雲：“祭天則燔柴也，天謂日也；祭地，瘞者，祭月也。”本來封禪的各種目標與意味，都包含著一層更加深潛的認識：相同天人之際，調和天、地、神、人之間的乾係，使之達到精力意誌與外在行動的調和同一。