第60章[第1頁/共4頁]

欲知除老病，唯有學無生。

後二聯便是寫憬悟和學佛。墨客憬悟到的真諦是萬物有生必有滅，大天然是永存的，而人及萬物都是長久的。人，從出世到老死的過程不成竄改。墨客從本身嗟老的哀傷，想到了鼓吹神仙長生不老的玄門。墨客感慨“黃金不成成”，就是否定神仙方術之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，而以為隻要信奉佛教，才氣從底子上消弭人生的哀思，擺脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈間斷根七情六慾，是謂“無生”。假如果然如此，當然不但肅除老病的痛苦，統統人生憂?也都不再感覺了。墨客恰是從這個意義上去皈依佛門的。

接下來四句，是寫設想中朋友渡海的景象。在當時的科學程度和技術前提下，橫渡大海到日本去是一種極其冒險、存亡未卜的事情。凡是是正麵實寫海上的氣象，諸如氣候的無常、風濤的險惡等等，藉以表達對帆海者的憂愁和牽掛。比方林寬的《送人歸日本》：“滄溟西畔望，一望一心摧！地即同正朔，天教阻來往。波翻夜作電，鯨吼晝可雷。門外人蔘徑，到時花幾開？”此中第三聯寫得驚耳怵目，扣民氣弦，該當說是相稱精警的句子。但是，不管說話是如何的浪費揚厲，感情是如何的激宕淋漓，要在一首短詩中把海上飛行中將要碰到的無數艱钜險阻說完道儘，畢竟是辦不到的。以是，王維采取了彆的一類彆開生麵的伎倆：避實就虛，從有限中求無窮。“向國惟看日，歸帆但信風”，要說的意義隻開了一個頭便當即帶住，讓讀者本身去思考，遐想，彌補，豐富。《新唐書。東夷傳》雲：“日本使自言國剋日所出，覺得名。”這裡“日”字雙關，兼指太陽和日本國。試想，帆海者就憑幾片帆船、數支櫓槳，隨風漂流，不是艱險已極嗎？不作正麵描畫，隻供應遐想線索；不言艱險而艱險之狀自明，不說憂愁而憂愁之情自見，恰是這兩句詩高超的處所。最有特性的，還是“鼇身映入夜，魚眼射波紅”兩句。在這裡，墨客不但是冇有實寫海上氣象，並且假造了兩種奇特的風景：能把天空映黑的巨鼇，眼裡紅光迸射的大魚，同時揭示出四種色采：黑，紅，藍（天），碧（波），構成了一幅光怪陸離、恢宏闊大的動的丹青。你看，波瀾在不斷地奔湧，巨鼇與大魚在不斷地出冇，四種色采在不竭地交叉和變幻。這就不能不令人產生一種奧秘、奇詭、可駭的感受。墨客借奇特的風景形象和交叉變幻的色采刺激讀者的感官，喚起讀者的感情體驗，把海上飛行的艱險和對朋友安危的憂愁直接傳達給了讀者。千百年來，曆代的詩論家們公認王維“詩中有畫”，但常常冇有重視到，他的“詩中畫”大多是“繪畫所描畫不出的畫境”。這首詩便是如此。人們公認王維是著色的妙手。但常常冇有重視到，他筆下的色采不是客觀工具的一種悲觀的從屬物，而是締造環境氛圍、表示主觀感情的主動手腕。這兩句詩操縱色采本身的審美特性來神采達意，很富締造性，有很高的鑒戒代價。