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博爾赫斯在小說裡如許寫：“我連續好幾天冇有找到水，暴虐的太陽，乾渴和對乾渴的

風趣的是，他們所不曉得的將來卻緊緊地記著了他們，使他們在各種分歧說話的報刊的

是不是說，真正的“觀點”是冇法肯定的，或者說“觀點”應當是內心深處遊移不決的

待。

路口，那些交叉的或者是十字的路口。他們在否定“觀點”的時候，實在也挑選了“看

斯．特蒂烏斯》裡，述者和他的朋友從尋覓一句名言的出處開端，最掉隊入了一個胡想的世

這位朋友的話倒是指出瞭如許一個究竟：那些等閒頒發觀點的人，很能夠常常將彆人的

厥後，我又讀到了蒙田的書，這位令人讚歎不已的作家奉告我們：“按本身的才氣來判

物上頒發不曉得的觀點，並且樂此不疲。這是不是知識帶來的自傲？

長處是能夠讓反對它的人不知所措，一樣也讓同意它的人不知所措。如果臨摹那位哲學傳授

就像1899年那位美國專利局的委員命令裁撤他的辦公室一樣，來由是“天底下發明得出來

“隻要究竟不會陳腐過期”，但是他的弟弟，那位對哥哥很能夠是隨口說出的話堅信不已的

幾年今後，米蘭．昆德拉在《被叛變的遺言》裡舊話重提，他說：“……這不過是一些

明天還是信條的東西，明天卻成了謊話？”蒙田表示我們：“觀點”在很大程度上是虛榮和

上已經餬口了很多個世紀。在很多個世紀之前，他在戈壁裡曆經艱苦，找到了一條令人超出

斯．沃林胸有成竹地奉告人們：“我想，5台計算機足以滿足全部天下市場。”另一名無聲

道與不曉得？究竟上很少有人會對本身所不曉得的事大加群情，人們風俗於在本身曉得的事

博爾赫斯在小說裡如許寫：“我連續好幾天冇有找到水，暴虐的太陽，乾渴和對乾渴的

們有一點是不異的，那就是“究竟”和“運氣”都要比“觀點”寬廣很多，就像春季一樣；

對他們而言，真正的“觀點”又是甚麼呢？當彆人挑選門路的時候，他們挑選的彷彿是

是不負任務地說一些本身不太體味的事物。他們所說的恰好是他們最熟諳的，不管是托馬

為了興趣，偶然候就像是遊戲。在博爾赫斯的一個短篇故事《特隆．烏爾巴爾，奧爾比

的觀點來代替餬口的觀點；另有艾薩克．辛格的哥哥，固然這位失利的作家冇有能夠證明